
局米旁大师教言集MP209辨别各类宝镜
13-8-1a
辨别各类宝镜
直引献宝论
༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས། 
13-8-1b
སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ནི། དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། རས་བྲིས་སོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྩམ་རྩོམ་པ་སོགས་ལས་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ། ཁྲུང་ཁྲུང་ངང་པ་ངུར་པ་བཞད་སོགས་དགེ་བའི་བྱ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་དགའ་བའི་སྐད་འདོན་པ། བྱ་ཤང་ཤང་ཏེའུ་དང་ནེ་ཙོ་སོགས་དགའ་བའི་སྐད་འབྱིན་པ། རྔ་པ་ཊ་ཧ་དང་། རྔ་ཕྲན་དང་། རྔ་ཆེན། རྫ་རྔ་ཆེ་ཆུང་། པི་ཝཾ་གླིང་བུ། འཁར་རྔ་དྲིལ་བུ་དང་། སིལ་ཁྲོལ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིད་འོང་ཐོས་པ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དམ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་མའམ་བཅོས་མིན་གྱི་ཚིག་འདི་ལྟར། རྒྱལ་བ། གྲུབ་པ། ལེགས་པ། དགེ་བ། སྐྱིད་པ། དོན་གྲུབ་པ། འདི་སྦྱིན་ཅེས་དང་། བྱིས་པ་དང་། ལོངས་ཤིག་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཞེས་སོགས་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་
13-8-2a
བཅད་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལྷ་དང་། ཆོ་གའི་གཏམ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ། མང་བ། དཔལ་དང་། བཀྲ་ཤིས་སོགས་མདོར་ན་ཚིག་འབྲུ་ལེགས་པ་གང་དག་ཐོས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་དུ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལས་བཟློག་ཏེ་སྤྲེའུ་བྱི་ལ་ཅེ་སྤྱང་བོང་བུ་མ་ཧེ་དང་། གཞན་ཡང་དུད་འགྲོ་སྨད་པའི་རིགས་རྐང་གཉིས་དང་། རྐང་བཞི་པའི་སྒྲ་འདོན་པ་དང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་བཀག་པའམ་ལམ་དུ་འཕྲད་པ་དང་། སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་སྡུག་པ་མཐོང་བའམ་ལམ་བཀག་པ་དང་། མི་རྣམས་མྱ་ངན་གྱི་ཆ་བྱད་དང་མི་སྡུག་པ་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་འཇིགས་པ་མྱ་ངན་ཅན་མཐོང་བ་དང་། མི་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བས་ཚིག་འབྲུ་མི་ལེགས་པ། ཕམ་པ། ཉམས་པ། ཤི་བ། ན་བ། རྒུད་པ། ཆོམས་ཤིག །ཟོ་ཤིག །
13-8-2b
ཀྱེ་ཧུད། རིང་བ། དཀའ་བ། མི་འགྲུབ་པ། དོན་མེད་པ་ལ་སོགས་དང་། སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་མདོར་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཚིག་འབྲུ་མི་ལེགས་པ་གང་ཐོས་ཀྱང་ལས་རྩོམ་པ་དེ་མི་འགྲུབ་ཅིང་མི་ལེགས་པར་ལྟའོ། །དེ་འདྲའི་མཚན་མ་ངན་པ་མཐོང་ན་སྐབས་དེར་ལས་བརྩམ་པ་བསྐྱུར་ནས་གཞན་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བསྒྲུབ་པ་བསྐྱར་ཞིང་བརྩམ་ན་ལན་བདུན་པ་ལ་མཚམས་མེད་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་སྐྱེས་པའམ་ཁྱེའུ་བུ་མོ་རྒྱན་བཟང་བ་དགའ་ཞིང་རྩེ་བ་དགོད་པ། སྦྲུམ་མ་བུ་ཐོགས་པ། བ་སོགས་ཕྲུག་གུར་བཅས་པ། དགེ་སྦྱོང་མཛེས་པ། སྐྱེས་བུ་གྲགས་ལྡན། བྲམ་ཟེ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་མོ་རྒྱན་གྱིས་མཛེ

【现代汉语翻译】
局米旁大师教言集MP209辨别各类宝镜
13-8-1a
辨别各类宝镜
直引献宝论
༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས།
13-8-1b
修法入门、中间、结尾的征兆：首先，准备坛城的器具，绘制唐卡等，以及准备成就的物品如糌粑等。开始修法时，在外面，看到鹤、天鹅、鸿雁等吉祥的鸟在空中飞翔，听到它们欢快的叫声；听到鸟如迦陵频伽、鹦鹉等发出欢快的声音；听到鼓、小鼓、大鼓、大小陶鼓、琵琶、笛子、手鼓、铃铛、钹等悦耳的音乐声；听到男人、女人或男孩、女孩说出真实或不真实的话语，如‘胜利’、‘成就’、‘好’、‘善’、‘快乐’、‘事成’、‘布施此物’等，以及‘孩子’、‘享用吧’、‘有果实’等；听到吉祥的偈颂，以及百尊等天神、仪轨的话语，以及广大、众多、光辉、吉祥等，总之，听到任何美好的词语，都应认为这是诸佛菩萨加持，自己所修的成就是有意义的，这些都是吉祥的征兆。反之，听到猴子、猫、豺狼、驴、水牛，以及其他令人厌恶的畜生，两只脚或四只脚的动物发出声音，或者它们挡住道路或在路上相遇，看到蛇、蝎子等令人厌恶的生物或挡住道路，看到人们悲伤的表情和令人厌恶的样子，肢体残缺、恐惧、悲伤，听到人们说出任何不好的词语，如‘失败’、‘衰败’、‘死亡’、‘生病’、‘衰落’、‘毁灭吧’、‘打碎吧’、‘哎呀’、‘长久’、‘困难’、‘不成功’、‘无意义’等等，以及哀嚎的声音，总之，听到任何不悦耳和不好的词语，都预示着所做之事不会成功，是不好的。如果看到这样的恶兆，就应该立即停止所做之事，转而做其他的事情。如果重新开始修法，据说即使是犯下五无间罪的人，修七次也能成就。此外，看到穿着华丽、快乐嬉戏欢笑的男人、男孩、女孩，怀孕的妇女，带着幼崽的母牛等，美丽的僧人，有声望的男人，穿着白色衣服的婆罗门，容貌美丽的女人，装饰华丽，拿着鲜花和水果，或者拿着白色的东西，以及其他吉祥的东西，都预示着将会获得成就。
13-8-2a
13-8-2b

【English Translation】
Ju Mipham's Teachings MP209: Distinguishing Various Precious Mirrors
13-8-1a
Distinguishing Various Precious Mirrors
Directly Quoting the Offering of Jewels Treatise
༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས།
13-8-1b
The signs of the beginning, middle, and end of engaging in practice are as follows: First, preparing the implements for the mandala, painting thangkas, etc., and preparing the substances for accomplishment, such as tsampa. When first engaging in practice, outwardly, seeing auspicious birds such as cranes, swans, and geese flying in the sky, and hearing their joyful sounds; hearing birds such as the Kalaviṅka and parrots making joyful sounds; hearing pleasing music from drums, small drums, large drums, large and small clay drums, piwang (a stringed instrument), flutes, hand drums, bells, cymbals, etc.; hearing men, women, boys, or girls speaking true or untrue words such as 'Victory,' 'Accomplishment,' 'Good,' 'Virtuous,' 'Happy,' 'Purpose accomplished,' 'Give this,' etc., and 'Child,' 'Enjoy,' 'There is fruit,' etc.; hearing auspicious verses, and gods such as Indra, words of rituals, and vastness, abundance, glory, auspiciousness, etc. In short, hearing any good words, one should think that the Buddhas and Bodhisattvas have blessed me, and that my practice of accomplishment is meaningful. These are all auspicious signs. Conversely, hearing monkeys, cats, jackals, donkeys, buffaloes, and other despised animals, bipedal or quadrupedal, making sounds, or those animals blocking the road or meeting on the road; seeing snakes, scorpions, and other unpleasant creatures blocking the road; seeing people with sorrowful expressions and unpleasant appearances, with impaired faculties or limbs, fearful, sorrowful; hearing people speaking any bad words such as 'Failure,' 'Decline,' 'Death,' 'Sickness,' 'Decay,' 'Destroy,' 'Break,' 'Alas,' 'Long,' 'Difficult,' 'Unsuccessful,' 'Meaningless,' etc., and sounds of lamentation. In short, hearing anything unpleasant and bad words indicates that the work being done will not succeed and is bad. If one sees such bad omens, one should immediately stop what one is doing and do something else. If one restarts the practice, it is said that even someone who has committed the five inexpiable sins can achieve accomplishment by practicing seven times. Furthermore, seeing men, boys, and girls dressed in fine clothes, happily playing and laughing, pregnant women, cows with their young, beautiful monks, reputable men, Brahmins wearing white clothes, beautiful women adorned with ornaments, holding flowers and fruits, or holding white objects, and other auspicious things, indicates that accomplishment will be attained.
13-8-2a
13-8-2b

--------------------------------------------------------------------------------

ས་པ། ན་ཆུང་གི་ཚོགས་འདུ་ཞིང་རྩེ་བ། ཤིང་རྟ་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་སོགས་བསྒྲེང་བ། ལག་ན་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཐོགས་པ་མཐོང་བ། འཇིག་རྟེན་ན་མཆོད་ཅིང་བསྔགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས། རྡོ་རྗེ། དཔལ་བེའུ། དུང་རྒྱལ་མཚན། འཁོར་ལོ། གདུགས། བུམ་པ། ཉ་དང་། པདྨ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའམ་ཕོན་པོ་དང་སིལ་མ་སོགས་དང་། མེ་ལོང་ལ་སོགས་རྫས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྲེང་བ་ཅོད་པཎ།ནོར་བུ། ལྕགས་ཀྱུ། གཡུང་དྲུང་། རྩྭ་ཀུ་ཤ སྨན་དང་། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སོགས་མདོར་ན་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། རང་ལ་གཞན་གྱིས་སྟེར་བ། ཁྱེའུ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རང་ལ་དགའ་
13-8-3a
ཞིང་འདུ་བ། དྲི་ཞིམ་པ་ཚོར་བ། འོད་དང་འཇའ་དང་གློག་དང་ཆར་དང་སེར་བུ་དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོས་པ། རིག་བྱེད་ཀྱི་དབྱངས། རྒྱལ་ཞིང་བདེ་ལེགས་ཀྱི་སྒྲ། འབྲས་ཡོས་དང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་དང་། རོ་ལྡན་གྱི་ཟས་ཤིང་ཐོག་སོགས་སྣ་ཚོགས། མཆོད་ཡོན་དང་བུམ་པ་གང་བ་སོགས་དང་། སྣོད་གང་བ། མཚུན་གཏོར་སོགས་མིན་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོགས་པ། དགའ་སྟོན་བྱེད་པ། མེ་ལེགས་པར་འབར་བ། ཟས་ལེགས་པའི་གཡོས་བྱེད་པ་སོགས། མདོར་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རིགས་གང་བྱུང་བ་དགེ་བའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་དག་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རབ་དང་། བར་སྣང་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འབྲིང་། ས་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བའི་ལྟས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །ནང་དུ་རང་གི་ཡིད་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་ལ་དྭངས་པ་དང་།དཔའ་ཞིང་མི་ཞུམ་པ། གསལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རིགས་དང་། འཇའ་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རོལ་མོ་དང་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལེགས་སོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ། གཏེར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྙེད་པ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་ཤིང་སྐྱེས་སྟེར་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ནི་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ལས་གཞན་དག་ལ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །
13-8-3b
གོང་བཤད་མཚན་མ་བཟང་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་མིན་ཡང་། ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་རྩོམ་ཡང་དགེ་བའི་ལྟས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡང་། རང་གི་ཡོ་བྱད་ཆག་ཉམས་དང་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཟོས་པ། སྣོད་སྟོང་པ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་རྒྱན་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་ཏིལ་མར་བྱུག་པ་སོགས་གཤིན་གྱི་ལས་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཐམ

【现代汉语翻译】
看见年轻人的聚会，田野，车辆，马，大象，旗帜和幡幢等被竖立起来，手中拿着吉祥的物品。看见世间一切值得供养和赞颂的事物，以及其他吉祥的物品：金刚杵（རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，金刚），吉祥结（དཔལ་བེའུ།），海螺（དུང་རྒྱལ་མཚན།），法轮（འཁོར་ལོ།，चक्र，cakra，轮子），伞（གདུགས།），宝瓶（བུམ་པ།，कलश，kalaśa，瓶子），双鱼（ཉ་），莲花（པདྨ།，पद्म，padma，莲花），花环或花束和散花等，以及镜子等八吉祥物，七政宝，各种修行物品，花环，发饰，珍宝，铁钩，卍（གཡུང་དྲུང་།，卐，Svastika，吉祥海云相），吉祥草（རྩྭ་ཀུ་ཤ），药物和各种谷物等。简而言之，看见吉祥和令人愉悦的形象，或者别人给予自己，或者看见小男孩等吉祥的生物对自己感到高兴和聚集，闻到香味，听到光、彩虹、闪电、雨、冰雹和雷声等令人愉悦的声音，吠陀的声音，胜利和幸福的声音，米饭和酸奶，白三物，甜三物，各种美味的食物和水果等，供品和装满的瓶子等，以及装满的容器，食子等非食子供品，举行庆祝活动，火燃烧良好，食物烹饪良好等。简而言之，任何令人愉悦的色、声、香、味、触，都是吉祥的征兆。如果这些从天空出现，是诸神给予的征兆，会迅速成就；如果从空中出现，一切都是中等；如果从地面出现，一切都是下等，但一切都是吉祥的征兆。与此相反，任何令人不悦的形象等，都是不吉祥的征兆。内心感到高兴、快乐和清澈，勇敢而不沮丧，清晰和极度快乐，是极好的吉祥征兆。此外，极其罕见的事物，降下彩虹光芒和花雨，从天空传来诸神的音乐和供品，并发出赞美的声音，发现宝藏和珍宝，圣者赞扬并给予礼物等，各种伟大的成就征兆，只有伟大的圣者才会出现。
以上所说的这些吉祥征兆，即使不是在修行的时候，在做任何平凡的事情时，也应该知道是吉祥的征兆。在开始道路等事情时，自己的物品损坏或被动物吃掉，空容器和不吉祥的装饰品，红色的花朵和涂抹芝麻油等，所有与丧葬仪式相似的事情，都是不吉祥的征兆。

【English Translation】
Seeing gatherings of young people, fields, vehicles, horses, elephants, flags, and banners being erected, holding auspicious objects in hand. Seeing all things in the world worthy of offering and praise, as well as other auspicious objects: Vajra (རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，Diamond Scepter), Endless Knot, Conch Shell, Dharma Wheel (འཁོར་ལོ།，चक्र，cakra，Wheel), Umbrella, Vase (བུམ་པ།，कलश，kalaśa，Vase), Pair of Fish, Lotus (པདྨ།，पद्म，padma，Lotus), garlands or bouquets of flowers and scattered flowers, etc., as well as the Eight Auspicious Symbols such as mirrors, the Seven Royal Emblems, various kinds of practice items, garlands, crest jewels, gems, iron hooks, Swastika (གཡུང་དྲུང་།，卐，Svastika，Swastika), kusha grass, medicines, and various grains, etc. In short, seeing auspicious and pleasing images, or others giving them to oneself, or seeing auspicious creatures such as young boys being happy and gathering around oneself, smelling fragrances, hearing pleasing sounds such as light, rainbows, lightning, rain, hail, and thunder, the sounds of the Vedas, sounds of victory and happiness, rice and yogurt, the three white foods, the three sweet foods, various delicious foods and fruits, etc., offerings and filled vases, etc., as well as filled containers, Torma offerings and other non-Torma offerings, holding celebrations, fire burning well, food cooking well, etc. In short, any pleasing sight, sound, smell, taste, or touch is an auspicious sign. If these arise from the sky, it is a sign given by the gods, and accomplishments will be swift; if they arise from the intermediate space, everything is middling; if they arise from the earth, everything is inferior, but everything is an auspicious sign. Conversely, any unpleasant image, etc., is an inauspicious sign. Inwardly feeling happy, joyful, and clear, brave and not discouraged, clear and supremely blissful, is an extremely auspicious sign. Furthermore, extremely rare things, the falling of rainbow lights and flower rain, the sounds of music and offerings from the gods in the sky, and the utterance of praises, finding treasures and jewels, saints praising and giving gifts, etc., various signs of great accomplishment, only occur to great saints.
These auspicious signs mentioned above, even if not during practice, should be recognized as auspicious signs when undertaking any ordinary activity. At the beginning of embarking on a path, etc., one's own belongings being damaged or eaten by animals, empty containers and inauspicious ornaments, red flowers and applying sesame oil, all things similar to funeral rites, are inauspicious signs.

--------------------------------------------------------------------------------

ས་ཅད་དང་། གང་ཟག་མི་ཤིས་པ་དང་འཕྲད་པ། འཇིགས་སྐྲག་མྱ་ངན་ཅན་དང་། རྟབ་ཅིང་མི་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པ། གཏམ་ངན་སྨྲ་བ། རང་ལ་ཁྲོ་ཞིང་འཐབ་པ། ལམ་འགོག་པ། ཁང་པ་རྡིབ་པ། མེས་ཚིག་པ། རོ་ཁུར་བ། དངོས་པོ་ཆག་ཉམས་བཅོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་བློས་དཔྱད་ལ་མི་དགེ་བའི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དབང་སོགས་ཀྱི་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སོགས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བཟང་ངན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མངོན་དུ་འགྲུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་དེས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་སོགས་དང་ལུང་སྟོན་པ་ནི་རབ་བོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་དགེའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་། གླེགས་བམ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཆོ་ག་དང་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་མདོར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་གང་རུང་རྨིས་ཀྱང་ལེགས་པའི་མཚན་མ་རབ་བོ། །གཞན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། སྐུ་རྟེན་ཡིད་འོང་ཚིག་བཅད་ཀྱི་སྒྲ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ། 
13-8-4a
ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ། མཆོད་རྟེན་ལེགས་པ། གླེགས་བམ་ཀློགས་པ། ཆོས་འཆད་པ་སོགས་ཀྱང་དགེའོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སམ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་སོགས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ། ཆོས་ཟབ་མོ་འཆད་པ། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། ཅོད་པཎ་བཏགས་པ། ཁྲུས་བྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་སྦྱིན་པ། རང་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བའི་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། རང་གི་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལྷ་དང་། མིའི་གང་ཟག་གྲགས་པ་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ། བུད་མེད་བཟང་མོ་རྒྱན་བཟང་། མཛའ་བཤེས་དང་གྲོགས་སོགས་དང་གཞན་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་བཀུར་བ་དང་། དགའ་བའི་གཏམ་བྱེད་པ་དང་། ཟས་དང་ནོར་སྦྱིན་པ་སོགས་ཡིད་དགའ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་གང་ཡང་བཟང་། གླང་པོ་རྟ་དང་བ་ལང་དང་སེང་གེ་སོགས་རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རི་དང་། ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོ་དང་འབབ་ཆུ་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་།མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དང་ཆར་འབེབ་པ། འབྲས་བུ་སྨིན་པ། རྒྱལ་པོ་དང་། དཀའ་ཐུབ་ཅན། བྲམ་ཟེ། ཕྱུག་པོ། དགེ་བའི་བཤེས་དང་། ངང་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བྱ་རྣམས་དང་། གསེར་དང་། གཏེར་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། འབྱུང་ཁུངས་སྣ་
13-8-4b
ཚོགས། མཚོན་ཆ་བཟང་པོ། འབྲུ་སྣ་ཚོགས། རྒྱན་དང་

【现代汉语翻译】
所有事物，遇到不吉祥的人，遇到恐惧、悲伤，遇到仓促和不安，说坏话，对自己生气和争斗，阻碍道路，房屋倒塌，被火烧，背尸体，物品破损毁坏等等，所有这些都应通过推理判断，认识到是不吉利的征兆。
此外，在灌顶等准备阶段，或修行阶段等，梦中的好坏征兆是，如果见到如来（Tathagata）的身体以相好庄严，那么功德如海般显现成就。佛陀说法，示现神通等，以及授记，都是最好的。
此外，见到大菩萨（Bodhisattva-Mahasattva）们和圣洁的补特伽罗（Pudgala）们是吉祥的。见到沙门（Shramana）、经卷、说法、仪轨和讲解续部等，总之，梦见三宝（Triratna）中的任何一个，都是极好的征兆。
此外，寺庙、令人愉悦的佛像、优美的偈颂之声，自己或他人供养三宝，进入仪轨和修行，从事十种善行，修缮佛塔，阅读经卷，讲经说法等，也是吉祥的。
获得成就的最好征兆是，佛、菩萨或本尊神（Iṣṭadevatā）以及仙人等授记，宣讲甚深佛法，在狮子座上掌握权力，戴上顶髻，沐浴，手持金刚杵（Vajra）等法器，布施吉祥之物，自己成为国王等，都非常吉祥。获得灌顶，出现广大成就的梦境，只有具大福报的人才会出现。
所有这些与佛法相关的梦境都是吉祥的。此外，自己的父母和上师，帝释天（Indra）等天神，以及具有名声和福报的人，美丽的装饰华丽的女子，亲友和朋友等，以及其他令人愉悦的人群对自己的尊敬，说令人高兴的话，布施食物和财物等，所有令人高兴的事情都是好的。大象、马、牛和狮子等野生动物，山、美丽的树木、河流、海洋、花园、鲜花盛开的花园、下雨、果实成熟，国王和苦行者，婆罗门（Brahmana），富人，善知识，天鹅等吉祥的鸟类，黄金、宝藏和各种珍宝，各种来源，精美的武器，各种谷物，装饰品和

【English Translation】
All things, encountering inauspicious people, encountering fear and sorrow, encountering haste and unease, speaking ill, being angry and fighting with oneself, obstructing the road, houses collapsing, being burned by fire, carrying corpses, items being broken and destroyed, etc., all these should be judged through reasoning and recognized as inauspicious signs.
Furthermore, during the preparation stages of empowerment (Abhiṣeka), or during the practice stages, etc., the good or bad omens in dreams are that if one sees the body of the Tathagata adorned with marks and signs, then the ocean of qualities will manifestly be accomplished. The Buddha teaching the Dharma, displaying miracles, etc., and prophesying are the best.
Furthermore, seeing the great Bodhisattvas (Bodhisattva-Mahasattvas) and the holy Pudgalas is auspicious. Seeing Shramanas, scriptures, speaking Dharma, rituals, and explaining Tantras, etc., in short, dreaming of any of the Three Jewels (Triratna) is an extremely good sign.
Furthermore, temples, pleasing Buddha images, the sound of beautiful verses, oneself or others making offerings to the Three Jewels, entering rituals and practices, engaging in the activities of the ten virtuous actions, repairing stupas, reading scriptures, preaching the Dharma, etc., are also auspicious.
The best sign of attaining Siddhi is that Buddhas, Bodhisattvas, or Iṣṭadevatās, as well as sages, etc., prophesy, expound profound Dharma, wield power on a lion throne, wear a diadem, bathe, hold Vajras and other implements, bestow auspicious substances, oneself becoming a king, etc., are extremely auspicious. Dreams of receiving empowerment and the arising of vast Siddhi only occur to those who possess great fortune.
All such dreams related to the Dharma are auspicious. Furthermore, one's parents and teachers, Indra and other deities, as well as people with fame and fortune, beautiful women with fine ornaments, relatives and friends, etc., and other pleasing assemblies of people respecting oneself, speaking joyful words, bestowing food and wealth, etc., all joyful things are good. Elephants, horses, cows, and lions, etc., assemblies of wild animals, mountains, beautiful trees, rivers, oceans, gardens, gardens full of flowers, raining, fruits ripening, kings and ascetics, Brahmanas, wealthy people, virtuous friends, swans, etc., auspicious birds, gold, treasures, and various jewels, various sources, fine weapons, various grains, ornaments and

--------------------------------------------------------------------------------

། གོས་དང་། ཟས་དང་ཁང་བཟང་དང་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་རྒྱན་བཟང་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའང་དགེའོ། །བྱིས་པ་བཟང་པོ་སོགས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་བདག་ལ་ཟས་ནོར་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་སྦྱིན་པ་རང་རྒྱན་བཟང་། མཚོན་ཐོགས། གོ་གྱོན་ནས། དགྲ་བསད་པ། གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ། སྟོབས་འགྲན་པས་རང་རྒྱལ་བ། ནམ་མཁར་འཕུར་བ། ཡམ་ཤིང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ། ལྷ་དང་གཉེན་དང་འཕྲད་ཅིང་འགྲོགས་པ། རྟ་དང་ཤིང་རྟ་དང་ཁྱོགས་ཀྱི་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལ་ཞོན་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ། རང་ཉིད་རི་དང་ཁང་པ་དང་སྐས་ལ་གྱེན་དུ་བདེ་བླག་འགྲོ་བ་བཟང་། ཁྱད་པར་ཁྱུ་མཆོག་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་སྟག་དང་འབྲུག་དང་སེང་གེ་དང་ཁྱུང་དང་གྱི་ལིང་ཅང་ཤེས་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་བཞོན་པ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་ཞོན་ནས་གྱེན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའམ། གླིང་བཞི་བསྐོར་བ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཟང་། གཏེར་དང་གྲུབ་པའི་རྫས་དང་ནོར་བུ་བུམ་བཟང་སོགས་རྙེད་པའང་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཆེན་པོའོ། །མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་བདེ་བར་རྐྱལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདམ་རྫབ་དང་དམག་དང་གཅན་གཟན་དང་འཕྲང་སོགས་ཉམ་ང་བའི་ཡུལ་ནས་བདེ་བར་ཐར་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། ཞིང་རྨོ་བ། འབྲུ་དང་ལོ་ཏོག་རྒྱས་པ་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ། ཞོ་འོ་མར་དང་འབྲས་ཡོས་ཤིང་ཐོག་སོགས་རོ་ལྡན་ཡིད་འོང་གི་ཟས་ཟ་བ། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བསྒྲེང་བ། དར་ཕྱར་བ། རྔ་དང་དུང་སོགས་རོལ་མོ་སྙན་པར་བསྒྲགས་པ། ལྷ་དང་མིའི་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔོན་བྱེད་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་
13-8-5a
ཆེན་པོ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཇི་འདོད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔར་ལས་ཡོན་ཏན་འཕགས་ཤིང་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ། གཞན་ལས་རང་ཉིད་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང་དཔའ་གདིང་ལྡན་ལ་ཡིད་ཚིམ་པ། བཀྲ་ཤིས་དང་ཀུན་དགའ་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དགའ་བའི་རྩེད་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ། བྱ་བ་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་བཟང་། ཡང་པདྨ་ལ་འདུག་པ་ནི་རྨི་ལམ་མཆོག་གོ། པདྨ་དང་ལྷ་མཐོང་བ། མེ་ཡི་ཕུང་པོ་འབར་བ་མཐོང་བ། ཁྱུ་མཆོག་དང་བ་ལང་དང་རྟ་དཀར་པོའི་ཁྱུ་མཐོང་བ་བཟང་། ཡང་ངན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མཆོག་ཏུ་བཟང་བའི་རྨི་ལམ་ནི། རང་གི་མགོ་བོ་གཅོད་པ་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་ལྟས། ཤ་ཆེན་ཟ་བ། ལུས་ཁྲག་གིས་འཁྲུ་བ་དང་བྱུག་པ། ཆང་འཐུང་བ། སྐྲ་བྲེག་པ། ལུས་ཚིག་པ་སྒྲིབ་པ་དག་པ། ཤིང་ནྱ་གྲོ་རྡར་འཛེགས་པ། མི་གཙང་བར་ནུབ་པ། རང་གི་རྒྱུ་མས་རྙེད་པ་དང་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་གྲོང་གྲོང་མཐའ་བསྐོར་བ། ཡིད་འོང་བུད་མེད་དང་ཉིན་མོ་ཉལ་བ་རྣམས་བཟང་ངོ་། །བྱ་རྒོད་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་ཟ་བ་དང་། ཐང་ཆེན་པོ་མཐོང་བའང་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་མཚན་

【现代汉语翻译】
梦中见到衣服、食物、房屋、各种用具，以及美丽的孩童和年轻人，都是吉祥的征兆。梦见善良的孩童等其他人给自己布施食物、财物和花环等，自己佩戴华丽的装饰，手持武器，身穿盔甲，杀死敌人，战场上获胜，比试力量自己获胜，在天空中飞行，进行烧供，与天神和亲友相遇并同行，骑乘骏马、马车和舒适的车辆，安乐地行走，自己轻松地攀登高山、房屋和阶梯，都是吉祥的征兆。特别是骑乘牛王、大象、老虎、龙、狮子、鹏鸟、吉灵江谢等奇特的坐骑，或者骑乘日月在天空中飞行，或者环绕四大部洲等，都是特别吉祥的征兆。获得宝藏、成就的物品和珍宝、宝瓶等，也是吉祥的重大征兆。在湖泊和海洋中安乐地游泳，到达彼岸，从泥泞、战争、野兽和险境等恐怖的地方平安脱身，太阳和月亮升起，耕种田地，谷物和庄稼茂盛生长，树木结满果实，食用美味可口、令人愉悦的乳酪、牛奶、酥油、米饭、炒麦粉、水果等食物，竖立胜幢和旗帜，飘扬幡旗，敲响悦耳的鼓和海螺等乐器，成为天人和人类大众集会的首领并掌握权力，对外在的
大自然和内在的众生随心所欲地行使权力，自己的身语意三门比以前更加优秀，力量和光彩更加强大，一切如愿以偿，毫无阻碍地成就，自己比别人更加卓越，充满勇气和自信，心满意足，出现吉祥、欢乐、奇妙的各种景象，进行各种欢乐的嬉戏，从事一切善行都是吉祥的。此外，坐在莲花上是最好的梦。梦见莲花和天神，梦见燃烧的火焰，梦见牛王、母牛和白马群都是吉祥的。还有一些看似不好，实际上非常吉祥的梦：梦见自己被砍头，是斩断我执的征兆；吃大量的肉，身体排泄或涂抹血液，喝酒，剃头发，身体被烧焦是消除罪障，攀登榕树，沉入不洁净的地方，用自己的肠子获得财富，将要成为国王，绕城巡视，梦见可爱的女人，白天睡觉等都是吉祥的。秃鹫吃掉肠子，看到广阔的平原，也是将要成为国王的征兆。

【English Translation】
Seeing clothes, food, houses, various utensils, and beautiful children and young people in dreams are all auspicious signs. Dreaming of virtuous children and others giving you food, wealth, garlands, etc., adorning yourself with beautiful ornaments, holding weapons, wearing armor, killing enemies, winning on the battlefield, winning in strength competitions, flying in the sky, performing fire offerings, meeting and accompanying gods and relatives, riding fine horses, carriages, and comfortable vehicles, walking in peace, and easily climbing mountains, houses, and stairs are all auspicious signs. In particular, riding extraordinary mounts such as the king of cattle, elephants, tigers, dragons, lions, garudas, and Kiling Jiang Xie, or riding the sun and moon and flying in the sky, or circling the four continents, etc., are especially auspicious signs. Finding treasures, accomplished substances, and precious jewels, auspicious vases, etc., are also great auspicious signs. Swimming peacefully in lakes and oceans, reaching the other shore, escaping safely from terrifying places such as mud, wars, beasts, and dangerous paths, the sun and moon rising, cultivating fields, grains and crops growing luxuriantly, trees laden with fruit, eating delicious and pleasing foods such as cheese, milk, butter, rice, roasted barley flour, and fruits, erecting victory banners and flags, waving pennants, playing melodious music with drums and conches, becoming the leader of assemblies of gods and humans and wielding power, to the external
great nature and internal beings, exercising power as desired, one's own body, speech, and mind becoming more excellent than before, strength and splendor becoming greater, everything being accomplished without hindrance as desired, oneself being more outstanding than others, full of courage and confidence, being content, various auspicious, joyful, and wonderful sights appearing, engaging in various joyful games, engaging in all good deeds are auspicious. Furthermore, sitting on a lotus is the best dream. Seeing lotuses and deities, seeing blazing fires, seeing herds of cattle kings, cows, and white horses are all auspicious. There are also some dreams that seem bad but are actually very auspicious: dreaming of one's own head being cut off is a sign of cutting off self-grasping; eating large amounts of meat, excreting or smearing blood on the body, drinking alcohol, shaving hair, the body being burned is the purification of obscurations, climbing a banyan tree, sinking into unclean places, obtaining wealth with one's own intestines, becoming a king, circumambulating a city, dreaming of lovely women, sleeping during the day, etc., are all auspicious. Vultures eating intestines, seeing a vast plain, are also signs of becoming a king.

--------------------------------------------------------------------------------

མར་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་ནི། ཚངས་པ་སོགས་ལྷའམ་མིས་རྨི་ལམ་དུ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ། བུ་ལེགས་སོ་ཟེར་བ་དང་། བློ་ལྡན་སོགས་བསྔགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་རྨི་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་འོད་དང་བཅས་པ་མཐོང་བ། དེ་དག་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་འདི་ལྟར་གྱིས་
13-8-5b
ཞེས་ལུང་སྟོན་པ། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཡི་གེ་གསལ་བར་མཐོང་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དགྱེས་ཏེ་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རྒྱན་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཡི་བུ་དང་། བུ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་ལྷའི་བུ་མོའི་ཚོགས་བསྐོར་བའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ། ཁང་བཟང་དང་ལྗོན་ཤིང་རི་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་འབབ་ཆུ་ཆུ་ཀླུང་རྫིང་བུ་སོགས་གནས་ཉམས་དགའ་བར། ཁྲི་དང་མལ་སྟན་དཀར་པོ་བཏིང་བར་རང་འདུག་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང་ནོར་བུའི་རྒྱན་ཕྲེང་དང་གོས་བཟང་པོས་བརྒྱན་ཅིང་། ནོར་བུ་མུ་ཏིག་ཉ་ཕྱིས་དུང་དང་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་དང་། ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང་། དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་། ཤ་ཆང་ཉ་དང་ཤིང་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་རོ་ལྡན་གྱི་ཟས་བཟའ་བ་དང་།ཉན་རང་དང་དགེ་སློང་སོགས་འཁོར་བཞི་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་དང་མཆོད་གནས་དང་ཕ་མ་སོགས་རང་གི་གཉེན་རྣམས་དང་མི་གྲགས་ལྡན་ཕྱུག་ཅིང་སྐལ་པ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་། ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་གྲུབ་པའི་ལྷ་སོགས་མི་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་དང་། གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་། གདུགས་དཀར་རྔ་ཡབ་ལྷྭམ་དང་རལ་གྲི་བསིལ་ཡབ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དང་མཚན་མ་རང་གིས་འཆང་
13-8-6a
བ་དང་། གོང་བཤད་ལྟར་ཅང་ཤེས་ཁྱུ་མཆོག་སེང་གེ་འབྲུག་སོགས་ཞོན་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། ཤིང་རྟ་གང་བ་དང་། བ་གཞོན་ནུ་བེའུ་ཕྲུག་ཅན་སོགས་ཀྱི་ཁྱུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁོང་དུ་མིད་པ་དང་། ས་ཡི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ས་བོན་འཐུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་འཐུང་བ་དང་། མེ་ལ་ཅི་འདོད་དུ་བརྗི་ཞིང་མེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་རྨིས་ན། གསང་སྔགས་ཉེ་ཞིང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ནས་བཟླས་པས་ཟླ་བ་དང་ཟླ་ཕྱེད་ཉིན་ཞག་དང་སྐད་ཅིག་གིས་རིམ་པས་ཕྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་ཞིང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འ

【现代汉语翻译】
出自《玛尔纳波钦波续》。又，成就临近的征兆是：梵天等天神或人类在梦中说各种各样的话，梦见有人说‘孩子真好’，听到‘有智慧’等赞叹的声音，见到诸佛菩萨带着光芒的身躯，他们和天神说‘这样做’并给予授记，清楚地见到自己本尊的身像和文字，向十方诸佛供养并令其心生欢喜，从而为自己说法，诸佛和佛子菩萨们以及大天神们，还有装饰圆满的天子和天女们为自己做供养，在园林和花园中，被天女们围绕的持明国王们为自己做供养，在华丽的宫殿、树木、山、海洋、河流、水池等令人愉悦的地方，自己坐在铺设的白色床榻和垫子上，用各种珍宝装饰，用伞、幢、幡和宝珠串、华丽的衣服装饰，享用宝珠、珍珠、珊瑚、海螺和银等珍宝，享用佛塔、经卷，以及天神的形象、红色莲花，各种香，肉、酒、鱼和水果等美味的食物，与声闻、缘觉和比丘等四众眷属，以及国王、婆罗门、祭司和父母等自己的亲属，还有有名望、富有且有善缘的人们，以及龙、夜叉和成就天等非人众，还有青年男女们为自己供养和赞叹，自己拿着白伞、拂尘、鞋子和宝剑、凉扇，以及金柄的器物，这些都是具有权势者的标志和征兆，如前所述，骑着大象、牛王、狮子、龙等安乐地行走，从带有声音的云朵中降下珍宝和鲜花雨，享用装满的车辆，以及带着小牛犊的母牛群等，将太阳和月亮吞入腹中，进入地中并饮用种子，一口喝干大海，随意在火焰中变化，火焰进入自己的身体等，如果梦到这些，就表示秘密真言临近，不会拖延太久就能成就的征兆。此后，通过念诵，以月、半月、日夜和瞬间的次第，逐渐地咒语越来越近，迅速就能成就。
From the *Mar Nagpo Chenpo Gyud*. Furthermore, the signs of approaching accomplishment are: Brahma and other deities or humans speaking various words in dreams, dreaming of someone saying 'The child is good,' hearing sounds of praise such as 'wise,' seeing the bodies of Buddhas and Bodhisattvas with light, and those deities saying 'Do this' and giving prophecies, clearly seeing the image and letters of one's own deity, making offerings to the Buddhas of the ten directions and making them rejoice, thereby teaching the Dharma to oneself, the Buddhas and the sons of Buddhas, Bodhisattvas, and great deities, as well as sons and daughters of the gods adorned with ornaments, making offerings to oneself, in parks and gardens, the kings of vidyadharas surrounded by groups of goddesses making offerings to oneself, in magnificent palaces, trees, mountains, oceans, rivers, ponds, and other pleasant places, oneself sitting on a white throne and cushions, adorned with various jewels, adorned with umbrellas, banners, flags, strings of jewels, and splendid clothes, enjoying jewels, pearls, coral, conch shells, silver, and other precious things, enjoying stupas, scriptures, and the images of deities, red lotuses, various fragrances, meat, wine, fish, and fruits, and other delicious foods, with the fourfold assembly of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bhikshus, as well as one's own relatives such as kings, Brahmins, priests, and parents, and those who are famous, wealthy, and have good fortune, as well as assemblies of non-humans such as nagas, yakshas, and accomplished deities, and young men and women making offerings and praising oneself, holding white umbrellas, yak-tail fans, shoes, swords, and fans with golden handles, these are the signs and symbols of those with power, as mentioned above, riding elephants, bulls, lions, dragons, etc., and going happily, from clouds with sound, raining down jewels and flowers, enjoying full carts, and herds of young cows with calves, swallowing the sun and moon into one's stomach, entering into the earth and drinking seeds, drinking the great ocean in one gulp, transforming into fire at will, and fire entering into one's own body, etc., if one dreams of these, it indicates that the secret mantra is near, and the signs of accomplishment will not be delayed for long. Thereafter, through recitation, in the order of months, half-months, days and nights, and moments, gradually the mantra becomes closer and closer, and accomplishment will be swift.

【English Translation】
From the *Mar Nagpo Chenpo Gyud*. Furthermore, the signs of approaching accomplishment are: Brahma and other deities or humans speaking various words in dreams, dreaming of someone saying 'The child is good,' hearing sounds of praise such as 'wise,' seeing the bodies of Buddhas and Bodhisattvas with light, and those deities saying 'Do this' and giving prophecies, clearly seeing the image and letters of one's own deity, making offerings to the Buddhas of the ten directions and making them rejoice, thereby teaching the Dharma to oneself, the Buddhas and the sons of Buddhas, Bodhisattvas, and great deities, as well as sons and daughters of the gods adorned with ornaments, making offerings to oneself, in parks and gardens, the kings of vidyadharas surrounded by groups of goddesses making offerings to oneself, in magnificent palaces, trees, mountains, oceans, rivers, ponds, and other pleasant places, oneself sitting on a white throne and cushions, adorned with various jewels, adorned with umbrellas, banners, flags, strings of jewels, and splendid clothes, enjoying jewels, pearls, coral, conch shells, silver, and other precious things, enjoying stupas, scriptures, and the images of deities, red lotuses, various fragrances, meat, wine, fish, and fruits, and other delicious foods, with the fourfold assembly of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bhikshus, as well as one's own relatives such as kings, Brahmins, priests, and parents, and those who are famous, wealthy, and have good fortune, as well as assemblies of non-humans such as nagas, yakshas, and accomplished deities, and young men and women making offerings and praising oneself, holding white umbrellas, yak-tail fans, shoes, swords, and fans with golden handles, these are the signs and symbols of those with power, as mentioned above, riding elephants, bulls, lions, dragons, etc., and going happily, from clouds with sound, raining down jewels and flowers, enjoying full carts, and herds of young cows with calves, swallowing the sun and moon into one's stomach, entering into the earth and drinking seeds, drinking the great ocean in one gulp, transforming into fire at will, and fire entering into one's own body, etc., if one dreams of these, it indicates that the secret mantra is near, and the signs of accomplishment will not be delayed for long. Thereafter, through recitation, in the order of months, half-months, days and nights, and moments, gradually the mantra becomes closer and closer, and accomplishment will be swift.

--------------------------------------------------------------------------------

གྱུར་རོ། །ཡང་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་ནི། ནང་དུ་སྒོ་གསུམ་བག་མི་ཕེབ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་སྟག་གཟིག་སེང་གེ་ཁྱི་ཕག་བོང་བུ་མ་ཧེ་རྔ་མོང་ཅེ་སྤྱང་བྱི་བ་སྡིག་པ་སྲེ་མོང་སྦྲུལ་བྱི་ལ་བྱ་རྒོད་འུག་པ་བཞད་བྱ་རོག་སྐྱར་མོ་རྣམས་དང་མི་ཐུང་ཧྲུལ་པོ། མི་ནག་པོ་གཅེར་བུ་ཐལ་རིས་ཅན་དང་བཞིན་བསྒྱུར་ཞིང་རལ་གྲི་ཐོགས་པ། བྲམ་ཟེ་མདོག་ནག་པོ། བཤན་པ་དང་། བྱིས་པ་ཐལ་སྐྱ། མི་རིང་གཅེར་བུ་སོགས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་འཕྲད་པ་རེག་པ་གཏམ་སྨྲ་བའམ། དེ་དག་གིས་རྒོལ་བ་དང་། ཁྲོན་པ་སྐམ་པོ། ཐོད་པ་དང་རུས་གོང་གི་ཕུང་པོ། ལྕགས་མང་པོ་དང་། ཁང་རུལ་སོགས་གདོན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས་སྲུང་བ་དང་ཞི་བའི་ཐབས་བྱའོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དུས། གློ་
13-8-6b
བུར་ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་གྲགས་ན། གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བྱིན། གཞན་ཡང་ཅེ་སྤྱང་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་ཤིས་པའི་སྒྲ་དང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་། འབྱུང་པོའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ཆག་པ་དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྟས་མི་བཟང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཅི་བྱུང་ན་དེ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མ་ཅི་རིགས་བྱིན་ནས། སྲུང་བ་ནན་ཏན་བྱ་བར་གསུངས། རྨི་ལམ་ངན་པ་གང་དག་གདོན་རྟགས་དང་གོང་གི་བཟང་པོ་རྣམས་ལས་བཟློག་ཏེ་གཟུགས་མི་སྡུག་པ། སྒྲ་མི་སྙན་པ། དྲི་མི་ཞིམ་པ། རོ་མི་ཞིམ་པ། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། སེམས་ཅན་དམན་པ་མི་སྡུག་པ་དང་དགྲས་འཚེ་བ། གཅན་གཟན་དང་། དམག་སོགས་ཀྱིས་དེད་པ། ས་ལ་རྒྱུག་མཆོང་དང་གར་བྱེད་པ། གླུ་ལེན་པ། དགོད་པ། འབྲུ་མར་གྱིས་ལུས་བསྐུས་པ། གཅེར་བུ་དང་། ཞར་འཐེང་རྒུར་པོ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་དེ་གཏམ་སྨྲ་བ། རྩེ་གསུམ་སོགས་གདེང་པའི་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་བསྡིགས་ཤིང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ། མུན་པ་འཐིབ་པ། ཉི་ཟླ་ནུབ་པ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིས་གནོད་པ། རྒྱ་སྐག་དང་། བྱེ་མའི་རི་ལ་འཛེག་པ། བོང་བུ་རྔ་མོང་སོགས་ཞོན་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཕྲང་བགྲོད་དཀའ་བ། འདམ་རྫབ་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་དུ་ཉུལ་བ། ཐུར་དུ་རྒྱུག་པ། ལུས་དང་ཡན་ལག་དང་ཡོ་བྱད་ཆག་པ་ཉམས་པ། གཞན་ལས་ཕམ་པ། མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཡིད་ལོག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་གནོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་
13-8-7a
འགྲུབ་དཀའ་བས། བཤགས་པའི་རིགས་བྱ་ཞིང་། བསོད་ནམས་བསགས། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱས་ནས་སླར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་དུས་སུ་དགེ་མི་དགེའི་ལྟས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བསྟན་པ་འདིས་མཚོན་ནས། དངོས་སུ་མ་བ

【现代汉语翻译】
此外，梦中出现障碍的征兆有：屋内三扇门没有关好，梦见老虎、豹子、狮子、狗、猪、驴、水牛、骆驼、豺狼、老鼠、蝎子、蜥蜴、蛇、猫、秃鹫、猫头鹰、喜鹊、乌鸦、海鸥等动物，以及矮小丑陋的人、黑色的裸体人、身上有灰烬痕迹的人、面容扭曲手持刀剑的人、黑色的婆罗门、屠夫、脸色灰白的孩童、高大的裸体人等各种丑陋形象，与他们相遇、接触、交谈，或者被他们攻击。枯井、头骨和骨堆、大量的铁器、破败的房屋等都是邪魔的征兆，应当采取防护和息灾的方法。
《秘密总续》等经典中说：在进行坛城等事业时，如果突然听到豺狼的叫声，应当多次布施朵玛。此外，如果听到豺狼等不吉祥动物的声音、巨大的声响，或者出现各种妖魔的形象，树木的枝条断裂，雷声轰鸣，以及其他各种不祥之兆，都应当向出现这些征兆的方向布施相应的朵玛，并认真进行防护。任何不好的梦兆，都是与上述吉祥之兆相反的，如丑陋的形象、难听的声音、难闻的气味、难吃的味道、令人不悦的触感，以及低劣丑陋的众生、敌人的侵害、野兽和军队的追赶、在地上奔跑跳跃和跳舞、唱歌、欢笑、用油涂抹身体、裸体，以及与残疾、跛脚、驼背等丑陋之人相遇交谈，被三叉戟等丑陋的形象恐吓和伤害，黑暗笼罩、日月陨落、风等四大元素造成损害，攀登沙山、骑着驴子或骆驼等向南方行进、行走在艰难的道路上、在泥泞和不洁净的地方徘徊、向下奔跑、身体和肢体以及用具破损、被他人击败、做不善之事等等，所有这些令人不快和厌恶的现象，都是对寿命和福德有害，以及业障的征兆，预示着难以成就，应当进行忏悔，积累福德，修习空性，通过息灾的火供等方法进行化解，然后重新开始。
因此，在共修和个修期间，通过这些吉凶之兆和梦兆的显现，即使没有实际...

【English Translation】
Furthermore, omens of obstacles arising in dreams include: the three doors inside not being properly closed; dreaming of tigers, leopards, lions, dogs, pigs, donkeys, buffaloes, camels, jackals, mice, scorpions, lizards, snakes, cats, vultures, owls, magpies, crows, seagulls, and other animals; as well as short, ugly people, naked black people, people with ash marks on their bodies, people with distorted faces holding swords, black Brahmins, butchers, pale-faced children, tall naked people, and various other ugly forms, encountering them, touching them, talking to them, or being attacked by them. Dry wells, skulls and piles of bones, many iron objects, dilapidated houses, and so on, are all signs of demonic influence, and one should take protective and pacifying measures.
The *Guhyasamaja Tantra* and other scriptures state: When performing activities such as creating mandalas, if the sound of a jackal is suddenly heard, offer tormas repeatedly. Furthermore, if the sounds of jackals or other inauspicious animals are heard, loud noises occur, various forms of spirits appear, branches of trees break, loud thunder is heard, or any other inauspicious signs occur, offer appropriate tormas in the direction of these signs and diligently take protective measures. Any bad dream omens are the opposite of the good omens mentioned above, such as ugly forms, unpleasant sounds, foul smells, bad tastes, unpleasant tactile sensations, inferior and ugly beings, harm from enemies, being chased by wild animals and armies, running, jumping, and dancing on the ground, singing, laughing, smearing the body with oil, being naked, and encountering and talking to crippled, lame, hunchbacked, and other ugly people, being threatened and harmed by trident-bearing and other ugly forms. Darkness enveloping, the sun and moon setting, harm from the four elements of wind and so on, climbing sand mountains, riding donkeys or camels to the south, traversing difficult paths, wandering in mud and filth, running downwards, the breaking or damage of the body, limbs, and implements, being defeated by others, engaging in non-virtuous actions, and all other unpleasant and repulsive phenomena are signs of harm to life and merit, and obscurations of karma, indicating that accomplishments are difficult to achieve. One should perform confession, accumulate merit, meditate on emptiness, and pacify through fire pujas and other methods, and then begin again.
Therefore, during the general times of approach and accomplishment, these manifestations of auspicious and inauspicious omens and dreams indicate that even without actual...

--------------------------------------------------------------------------------

ཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་མཚན་མ་གང་དང་གང་གི་ཆ་དང་འདྲ་བར་རང་བློས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཞི་སོགས་ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ལྟས་དང་རྨི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཚེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ངན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་རུང་། འཕྲལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དེའི་རྟགས་སུ་རང་ཉིད་སེམས་དགེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཆུང་ལ། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་ཉེར་འཚེ་གང་གིས་ཀྱང་གཡོ་མི་ནུས་པར། སྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་ཅིང་། དེས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས་བཟླས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་དངོས་སུ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས། ལུས་ལ་ནད་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་ལ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བས། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་སོགས་འདུ་ཞིང་འདུད་པ་དང་། མར་མེ་གསེར་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བ་རང་འབར་རམ། སྦར་པའང་རྒྱུན་རིང་པོ་དང་སྣུམ་ཟད་ཀྱང་འབར་བ་དང་། རས་བྲིས་སོགས་སྐུ་གཟུགས་འགུལ་བའམ། ཕྲེང་བ་སྨིན་མ་མིག་དང་རྔ་ཡབ་དང་རྒྱན་གཡོ་བ། ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་སོགས་འབྱིན་པ། 
13-8-7b
ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་གམ། རྫིང་ཆར་ཡིད་འོང་འབབ་པ། མཁའ་ལས་ལུས་མི་སྣང་བར་བུ་གཅིག་ཇི་འདོད་པ་སློངས་ཞེས་སྒྲ་ཐོས་པ། ས་གཡོ་བ། ལྷ་ཡི་རྔ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ། རྒྱན་གྱི་ཆར་འབེབ་པ། ནམ་མཁའ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལས་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་མེ་འབར་བའི་མཚན་མ་གསུམ་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེའི་དུས་སུ། མ་ཉམས་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ། དབྱིག་དང་ཙན་དན་དང་གུར་གུམ་ག་བུར་སོགས་དྲི་ཞིམ་པའི་ཆུ་དང་ཆུ་གཙང་གི་མཆོད་ཡོན་བསྒྲེང་ལ། བསྟོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གང་འདོད་པའི་མཆོག་བསླང་ངོ་། །མཆོག་ཐོབ་ནས་དགའ་བས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དད་པས་བསྟོད་པ་བྱ་ཞིང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ན། རས་བྲིས་དང་རལ་གྲི་སོགས་ལག་ཏུ་བཟུང་བས་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་དེ། རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་ཅི་རིགས་མཐོང་ནས། ཕྱི་དྲོ་ཕྱོགས་བཅིངས་ལ། མཚན་མོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཆེ་བ་ལ་བགེགས་ཀྱང་འབྱུང་སྲིད་པས་མཚན་ཕྱེད་སོགས་སུ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྡིགས་པ་དང་། རྫས་འཕྲོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ཁྲོ་བོའི

【现代汉语翻译】
此外，修行者应以自己的智慧辨别善与非善的征兆，以及与寂止等修行相符的预兆和梦境。当成就非常临近时，无论过去有多少恶业，无论遇到何种突发障碍，都无法阻挡咒语的加持融入，从而获得成就。其标志是：自身心怀善念，烦恼减少；内外一切障碍都无法动摇；以专注修行的心，精进修习，成就寂止；由此身心充满喜乐，在喜乐的状态下念诵，必定成就。在梦中或现实中，能见到本尊的身影，听到本尊的声音；身体无病，清净，人见人爱，年轻女子等聚集亲近；灯火如黄金般令人喜爱，自然点燃，或灯芯燃尽油也耗尽却依然燃烧；唐卡等本尊像会动，念珠、眉毛、眼睛、拂尘和饰品摇动，口中发出吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) 的声音；
空中飘落鲜花或令人愉悦的雨水；空中传来无形的声音，说‘想要什么就说出来’；大地震动；听到天神的鼓等乐器的声音，令身体汗毛竖立；降下饰品的雨；在空中亲眼见到天神、非天神以及自己所修本尊的身影，这些都是成就的征兆。那时，修法所用的物品会散发出热气、浓烟或燃烧的火焰，在这时，摆上新鲜的白色花朵，以及用白檀香、藏红花、冰片等香料调制的香水和干净的水，供养，并以赞颂和虔诚恭敬之心顶礼膜拜，祈求自己想要的一切。获得成就后，欢喜地顶礼膜拜，以虔诚之心赞颂，供养，然后恭请本尊返回本位。真实成就后，手持唐卡或宝剑等，就能成为空行持明者。按照各种物品的仪轨行事，只要出现与此相应的成就近前的征兆，就在傍晚结界，夜晚修持成就。如果所求的成非常大，也可能会出现魔障，因此在半夜等时分，魔障会以各种形象恐吓，抢夺物品，或者显现各种障碍，但不要害怕，要修持忿怒本尊。

【English Translation】
Furthermore, one should discern with one's own wisdom the signs of virtue and non-virtue, and also recognize the omens and dreams that are in accordance with quiescence and other practices. When accomplishment is very near, no matter how much negative karma there may be from the past, and no matter what kind of sudden obstacles may arise, they cannot prevent the blessings of the mantra from entering, and thus accomplishment will be attained. The signs of this are: one's own mind is virtuous and afflictions are diminished; no external or internal adversity can shake one; with a mind devoted to practice, one diligently cultivates and achieves quiescence; thereby the body and mind are filled with bliss, and recitation in this state will surely lead to accomplishment. In dreams or in reality, one sees the form of the deity and hears the voice of the deity; the body is free from illness, pure, and pleasing to all, so that young women and others gather and draw near; the lamp is as pleasing as gold, igniting spontaneously, or continuing to burn even when the wick is exhausted and the oil is depleted; the painted images of deities move, or the rosary, eyebrows, eyes, fly-whisk, and ornaments sway; from the mouth comes the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable);
Flowers or pleasing rain fall from the sky; an invisible voice is heard from the sky, saying, 'Ask for whatever you desire'; the earth shakes; the sound of the drums and other musical instruments of the gods causes the hairs of the body to stand on end; a rain of ornaments falls; in the sky, one directly sees the forms of gods, non-gods, and the deity of one's own mantra—these are the signs of accomplishment. At that time, the substances used in the practice will emit heat, thick smoke, or burning flames. At that time, arrange fresh white flowers, fragrant water made with white sandalwood, saffron, camphor, and other spices, and pure water for offerings. With praise and a single-pointed, respectful mind, prostrate and request whatever supreme attainment one desires. Having attained the supreme accomplishment, prostrate with joy, offer praise with faith, make offerings, and request the deity to depart. Upon actual accomplishment, by holding a painted image or a sword in one's hand, one will become a vidyādhara who travels in the sky. Act according to the ritual procedures for each substance, and as soon as signs of approaching accomplishment are seen, bind the directions in the evening and practice accomplishment at night. If the desired accomplishment is very great, obstacles may arise, so at midnight and other times, demons may threaten with various forms, attempt to steal objects, or show various kinds of hindrances, but do not be afraid, and practice the wrathful deity.

--------------------------------------------------------------------------------

་སྔགས་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་ཞི་བར་བྱའོ། །
13-8-8a
ཐོ་རེངས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ལྟས་ཡ་མཚན་པ་དང་བཅས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྲོད་ཀྱི་དུས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་ན། དངོས་གྲུབ་མནན་ཏེ་ཐོ་རེངས་བླངས་བར་བྱ། འབར་བ་སོགས་རིམ་དང་རིམ་མིན་དུ་འབྱུང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དང་། ལྟས་རྣམས་ཀྱང་དང་པོར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་དང་། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་དང་། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་དངོས་ཀྱི་ཚད་མཚན་མ་དང་།རློམ་པ་པ་ཅན་ལ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བའི་རྟགས་སུའང་སྲིད་པ་ཡོད་ལ། ནང་གི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུད། དཔུང་བཟང་། ལེགས་གྲུབ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར། གསང་བ་འདུས་པ། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སོགས། རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བཏུས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཤེས་དང་རིག་པ་དང་། །སྐར་མའི་དཔྱད་ཤེས་སྐད་ཤེས་པ། །འདི་དག་དོན་མེད་མི་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་པྲ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། དང་པོ་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་སྐབས་བརྟག །སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མེ་ཡིན་པས་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་སོགས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་
13-8-8b
ལས། མེ་ཡི་མཚན་མ་ཉེ་བར་བརྟག་པ་ནི། །མེ་སྟག་དུ་བ་མེ་ལྕེ་སྒྲ་རྣམས་ལས། །གྲུབ་པ་དང་ནི་མི་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་མེ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་མེ་སྤྱིར། དམར་སེར་དང་གསེར་གྱི་མདོག་འདྲ་དྭངས་པ་སྣུམ་པ་མཛེས་པ། ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གཟི་ཆེ་བ། དུ་བ་མེད་ཅིང་། སྒྲ་མེད་པ། འབར་ཆེ་ཞིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། དལ་ཞིང་བར་མི་འཆད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བ། གྱེན་དུ་འབར་བ་བཟང་། གཞན་ཡང་ཆུ་ཤེལ་དང་ཁ་བ་དུང་གི་མདོག་ལྟར་དཀར་བ། དལ་ཞིང་འཇམ་པ་དུ་བ་མེད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་ནི་སྡིག་པ་འཇོམས་ཞིང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ། ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣུམ་ཞིང་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་བརྗིད་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྟུག་ཅིང་ལྷོད་ལ་རྒྱ་ཆེ་བར་དལ་བུས་འབར་ན་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། རྒྱལ་སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཐོབ། ལྷམ་བུ་ཆུ་ཤེལ་དང་གློག་དང་བྱེ་རུ་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་གི་མདོག་ལྟར་དམར་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོས་དབང་གི་ལས་འགྲུབ། གཞན་ཡང་བཻཌཱུཪྻ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་ཞིར་དྭངས་ལ་སྣུམ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་དུ་བ་མེད་པར་ཡིད་དུ་

【现代汉语翻译】
以真言摧毁并使其平静。
伴随着黎明时分的鲜花雨等奇妙的景象，成就将会获得。如果从黄昏时分开始出现成就的征兆，那么就压住成就，直到黎明时分再释放。燃烧等现象的发生方式多种多样，有规律的和无规律的都有。而且，这些景象最初出现时，仅仅是吉祥和不吉祥的征兆；在修持的阶段，是接近成就的征兆；在如法修持的阶段，是真实成就的征兆。对于自负的人来说，也可能是魔的欺骗。但是，与内在的特殊征兆相关的现象是永远不会欺骗人的。这是《文殊根本续》、《梦续》、《大威力》、《善成》、《秘密总续》、《金刚手灌顶》、《秘密集会》、《大黑天续》等所有续部中所说的成就征兆，米庞·南巴嘉瓦（Mipham Nampar Gyalwa）将其汇集于此。吉祥！
《圣妙吉祥根本续》中说：‘了解原因和知识，懂得星象的推算和语言，这些都不是无意义的，而是为了显示吉祥的意义。’
关于火供的火焰，有共同的和特殊的。首先，迎请火神，然后在供养饮料时进行观察。火供的火焰是真言加持过的火焰，因此可以显示成就与否。如《大威力》中所说：‘观察火焰的征兆，从火焰、烟雾、火焰的舌头和声音中，所有成就和不成就，都由真言加持的火焰来显示。’
一般来说，火焰呈现红色、黄色或金色，清澈、油润、美丽，像太阳的光芒一样耀眼，没有烟雾，没有声音，燃烧旺盛并向右旋转，缓慢且不间断，令人愉悦，向上燃烧是好的。此外，像水晶、雪或海螺的颜色一样洁白，缓慢而柔和，没有烟雾且令人愉悦，可以摧毁罪恶，成就寂静的事业。颜色呈黄色，油润，像阳光一样雄伟，丰满而宽广，缓慢燃烧，可以成就增长的事业。可以获得王权和财富。像莲花、水晶、闪电、珊瑚或红色鲜花一样，红色且令人着迷，散发着香味，可以成就怀爱的事业。此外，像毗琉璃或蓝宝石的颜色一样，蓝色、清澈、油润、没有污垢且没有烟雾，令人愉悦

【English Translation】
Destroying and pacifying with mantras.
Accomplishments will be attained with wondrous omens such as showers of dawn flowers. If signs of accomplishment appear from dusk, suppress the accomplishment and release it at dawn. There are various ways in which burning and other phenomena occur, both regularly and irregularly. Moreover, these omens are initially just signs of auspiciousness and inauspiciousness; during the practice stage, they are signs of approaching accomplishment; during the stage of proper practice, they are signs of actual accomplishment. For arrogant individuals, there may also be signs of demonic deception. However, phenomena related to special inner signs are never deceptive. These are the signs of accomplishment spoken of in all the tantras, such as the *Manjushri Root Tantra*, the *Dream Tantra*, *Great Power*, *Well Accomplished*, *General Secret Tantra*, *Vajrapani Empowerment*, *Secret Assembly*, *Great Black One Tantra*, etc., which Mipham Nampar Gyalwa has collected here. May there be auspiciousness!
It is said in the *Noble Manjushri Root Tantra*: 'Understanding causes and knowledge, knowing astrology and language, these are not meaningless, but are shown for the sake of auspiciousness.'
Regarding the fire of the fire offering, there are common and special aspects. First, invite the fire deity, and then observe during the offering of libations. The fire of the fire offering is a fire blessed by mantras, so it can show whether accomplishment will be achieved or not. As it is said in *Great Power*: 'Observing the signs of the fire, from the fire, smoke, tongues of flame, and sounds, all accomplishments and non-accomplishments are shown by the fire blessed by mantras.'
Generally, the fire is red, yellow, or gold in color, clear, oily, beautiful, dazzling like the light of the sun, without smoke, without sound, burning vigorously and swirling to the right, slow and uninterrupted, pleasing, and burning upwards is good. Furthermore, being white like the color of crystal, snow, or conch, slow and gentle, without smoke and pleasing, destroys sins and accomplishes peaceful activities. Being yellow in color, oily, majestic like sunlight, full and broad, burning slowly, accomplishes increasing activities. One can obtain kingship and wealth. Being red and captivating like the color of lotus, crystal, lightning, coral, or red flowers, and emitting a fragrance, accomplishes subjugating activities. Furthermore, being blue, clear, oily, without impurities, and without smoke, like the color of lapis lazuli or sapphire, and pleasing

--------------------------------------------------------------------------------

སྡུག་པའི་ཚུལ་དུ་འབར་ན་ནད་མེད་ཅིང་རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ། འཇའ་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཇམ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའང་བཟང་སྟེ་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནག་པོ་རྩུབ་ཅིང་སྤྲིན་ནག་པོ་དང་པ་ལ་ཤ་ཡི་མདོག་ལྟ་བུ་དང་། མདོག་ལྗང་གུ་བཀྲག་མེད་དང་། འབྲུ་མར་མདོག་འདྲ་དང་དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཉམས་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ལྟར་མདོག་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་
13-8-9a
འདྲེས་པ། དམར་ཙིག་ཙིག་པ་འོད་མེད་པ། དེ་བཞིན་དཀར་སེར་སོགས་དང་སེར་སྐྱ་དུ་བའི་མདོག་དང་མདོག་ཉམས་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཀུན་ངན། དབྱིབས་ནི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཁྱིལ་བ། རྒྱལ་མཚན་གདུགས་དང་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་དཔལ་བེའུ་བླུགས་གཟར་དུང་གཡས་འཁྱིལ་ཏྲི་ཤུལ་རལ་གྲི་ཤིང་རྟ་རྔ་ཡབ་གཡུང་དྲུང་གླང་པོ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཟང་། མེ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་པུར་འབར་བ་མཆོག་ཏུ་བཟང་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བྱེད། གཉིས་སུ་འབར་བ་འབྲིང་། གསུམ་དུ་འབར་བ་ཐ་མ་སྟེ་ཅུང་དམན་ནོ། །བཞིར་འབར་བ་རྒྱས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྟན། འདི་ལས་ལྡོག་པ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། བ་ལང་གི་མགོ་འདྲ་བ་སྐྲ་ཡང་རྩུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་ཤིང་དང་མདའ་མདུང་རལ་གྲི་སོགས་ཚུར་ལ་གཟས་པ་དང་ཞིབ་མ་དང་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་དང་བོང་བུ་དང་ཁྱི་དང་རྔ་མོང་གི་མགོ་ལྟ་བུ་སོགས་མི་ཤིས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ན་ལས་གཞན་ལ་མི་དགེ་ཞིང་བགེགས་ཡོད་པའི་མཚན་མའང་ཡིན་པས་སྟོབས་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱི་སྲེག་བླུག་བྱ། (ཧ་ཅང་བགེགས་མཚན་ཆེན་བཟོད་པར་མཛོད་ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྐབས་དེར་བྱ་བ་བཞག་ནས་སླར་ཞི་སྦྱིན་བྱའོ་གསུངས་མཆན།) སླར་ཞི་སྦྱིན་བྱ། དྲག་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། འོན་ཀྱང་དྲག་པོའི་མེ་ལྕེ་སྔོ་ནག་གམ། དམར་ནག །དྲག་ཏུ་འབར་ཞིང་སྒྲ་དང་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་སོགས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་བཟང་། མེ་འབར་བའི་སྒྲ་ནི་ཞི་སོགས་ལ་ངང་པ་དང་དུང་དང་རྔ་སྒྲ་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་སིལ་སྙན་སོགས་རོལ་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་གྲགས་ན་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཕུན་ཚོགས་
13-8-9b
ཐོབ་བདེ་བ་འབྱུང་། ཙེག་ཙེག་གི་སྒྲ་དང་། ཧུར་ཧུར། འུར་འུར། སིང་སིང་། ཙི་ཏ་ཙི་ཏ་སོགས་དང་། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྒྲ་འདྲ་བ་ཏོག་སྒྲ་དང་མེ་སྟག་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་བ། སྨྲེ་སྔགས་དང་བོང་བུའི་སྒྲ་དང་ཁྱི་ཟུག་པ་སོགས་མདོར་ན་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ངན་ཅིང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཡིན་ལ། དྲག་པོ་ལ་ཕལ་ཆེར་བཟང་བར་འགྱུར། དྲི་ནི། ག་བུར་ཙམ་པ་ཀ ཙན་དན་འདམ་སྐྱེས་ཨུཏྤལ་ཨ་གར་སོགས་མདོར་ན་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་དང་གནས་ཐོབ་པ་སོགས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དྲི་དང་སྒྲ་གང་ཡང་མེད་པར་འབར་བའང་ལེགས། གླང་ཆེན་དང་རྟ་སོགས་ཀྱིས་དྲིས་རྣམ་པར་རྒྱལ། མ

【现代汉语翻译】
如果火焰以令人愉悦的方式燃烧，则无疾病且家族繁荣。像彩虹一样，各种令人愉悦的颜色柔和且无瑕疵也是好的，因为各种事业都会成功。与此相反，黑色粗糙，像乌云、紫矿色，颜色是无光泽的绿色，像芝麻油的颜色和烟雾，这些都会削弱意义，各种像乌云颜色的不好颜色混合在一起。暗淡的红色，没有光泽。同样，白色、黄色等以及灰黄色、烟雾的颜色和褪色的颜色，所有这些令人不快的都是不好的。形状是向右旋转的。伞盖、胜利幢、金刚杵、宝瓶、莲花、铁钩、吉祥结、注水器、右旋海螺、三叉戟、宝剑、车辆、拂尘、卍字符、大象等吉祥物的形状是好的。火焰的顶端单独燃烧是最好的，因为它能完成所有圆满。两个火焰燃烧是中等。三个火焰燃烧是最差的，稍微差一些。四个火焰燃烧会增长且成就稳固。与此相反，三个顶端的火焰，像牛头，毛发粗糙，同样像清晰的木柴和箭、矛、宝剑等朝向自己，以及细粉和蛇头、驴、狗和骆驼的头等不吉祥的形状，如果出现各种形状，则对其他事业不利，也是有障碍的征兆，因此要进行大力者等的烧施。（注释：念诵‘请宽恕极大的障碍征兆’三遍，并在那时停止行动，然后再次进行息灾布施。）再次进行息灾布施。对于猛烈的行为没有过错。然而，猛烈火焰的火焰是蓝黑色或红黑色。猛烈燃烧并发出声音和火花等可怕的现象是好的。火焰燃烧的声音，对于息灾等，如果听到天鹅、海螺、鼓声、陶土鼓、笛子、钹等令人愉悦的乐器声音，则是吉祥且圆满，
容易获得安乐。发出噼啪的声音。呼呼。轰轰。嘶嘶。噼里啪啦等等。以及像雷声一样的声音、爆裂声和火花飞溅。呻吟和驴叫声以及狗叫声等，总之，所有令人不悦的声音都是不好的和不吉祥的征兆。对于猛烈的行为，通常会变得好。气味是：樟脑、瞻波迦、檀香、菖蒲、乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ་，utpala，utpala，青莲花）、沉香等，总之，所有令人愉悦的气味都是种姓和地位等吉祥的征兆。没有气味和声音地燃烧也是好的。大象和马等的气味会彻底胜利。མ

【English Translation】
If the flame burns in a pleasant manner, there will be no disease and the lineage will prosper. Like a rainbow, various pleasant colors that are soft and without blemish are also good, as various activities will be accomplished. Conversely, black is rough, like dark clouds, realgar color, the color is dull green, like sesame oil color and smoke, these will diminish the meaning, various bad colors like the color of various clouds are mixed together. Dim red, without light. Likewise, white, yellow, etc., and yellowish-brown, the color of smoke and faded colors, all these unpleasant things are bad. The shape is swirling to the right. The victory banner, umbrella, vajra, vase, lotus, iron hook, auspicious knot, pouring vessel, right-swirling conch shell, trident, sword, chariot, yak tail fan, swastika, elephant, etc., the shapes of auspicious objects are good. The tip of the flame burning alone is the best, as it accomplishes all perfections. Burning in two is medium. Burning in three is the worst, slightly inferior. Burning in four increases and the accomplishment is stable. Conversely, flames with three tips, like a bull's head, with rough hair, likewise clear firewood and arrows, spears, swords, etc., pointing towards oneself, and fine powder and snake's head, donkey, dog, and camel's head, etc., inauspicious shapes, if various shapes appear, it is unfavorable for other activities and is also a sign of obstacles, therefore, the burning offering of the powerful one, etc., should be performed. (Commentary: Recite 'Please forgive the great signs of obstacles' three times, and at that time stop the activity, and then perform pacifying generosity again.) Perform pacifying generosity again. There is no fault in wrathful actions. However, the flame of a wrathful fire is bluish-black or reddish-black. Burning fiercely and emitting sounds and sparks, etc., being terrifying is good. The sound of the fire burning, for pacifying, etc., if the sound of pleasant musical instruments such as swans, conch shells, drums, earthenware drums, flutes, cymbals, etc., is heard, it is auspicious and perfect,
easy to obtain happiness. The sound of crackling. Whirring. Roaring. Hissing. Crackle crackle, etc. And a sound like thunder, a popping sound and sparks flying. Groans and donkey sounds and dog barks, etc., in short, all unpleasant sounds are bad and inauspicious signs. For wrathful actions, it generally becomes good. The smell is: camphor, champak, sandalwood, calamus, *utpala* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ་，utpala，utpala，青莲花), agarwood, etc., in short, all pleasant smells are auspicious signs of lineage and status, etc. Burning without smell and sound is also good. The smell of elephants and horses, etc., will completely conquer. མ

--------------------------------------------------------------------------------

དོར་ན་དྲི་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཞི་སོགས་ལ་དགེ། ངན་བར་མི་རོའི་དྲི་དང་། རུལ་བ་དང་། མི་གཙང་བ་དང་། ཅེ་སྤྱང་དང་བྱི་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་དང་། ཉ་དྲི། སྦེ་དྲི་སོགས་མདོར་ན་དྲི་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་སོགས་ལས་ལ་མི་དགེ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་སྟོན། དྲག་པོ་ལ་བཟང་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། སྤྱིར་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ནི་མེ་འབར་དཀའ་བ། དུ་བ་འཚུབས་ཤིང་མང་བ། མེ་འདར་བ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་ཞིང་བར་ཆད་པ། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་འབར་བ། གཟི་མདངས་མེད་པ། མེ་དང་དུ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་གདུང་བ་ཞི་དྲག་གང་ལའང་མི་ལེགས། ནད་སོགས་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །གཞན་ཡང་མེ་སྟག་མི་སྡུག་པ་རྒོད་ཅིང་མང་དུ་འཕྲོ་བ། ཡང་ཡང་ས་ལ་ཐུར་དུ་མེ་ལྕེ་འཁྱིལ་བ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ། ཡང་ཡང་འཚབས་ཤིང་རྒོད་པ་བྲེལ་ལྷབ་ལྷབ་བྱེད་པ། ཐེག་ལེ་ནག་པོ་
13-8-10a
སོལ་མདོག་ཅན་རྣམས་རིགས་འཛད་ཅིང་སྡེ་དཔུང་འཇོམས་པས་མི་ལེགས། དྲག་པོ་ལ་མི་སྐྱོན་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། མེ་ལྟོ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་དང་མདོག་བཟང་བ་དང་། གཡས་སུ་འཁྱིལ་ལ། སྒ་པ་ནས་གྱེན་དུ་ལྷམ་ལྷམ་བར་མེད་དུ་འབར་བ། དུ་བ་ཆུང་བ། དྲི་ཞིམ་ཞིང་མེ་སྟག་བཟང་པོར་འཕྲོ་བ། དུ་བ་དང་མེ་སྟག་སླ་མེད་པ་མེ་ལྕེ་ལེགས་འབར་འཇམ་པའང་ལེགས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་མ་ནི་མེ་མ་སྦར་བར་འབར་བ། མེ་ཡི་ནང་དུ་ལྷ་ཡིས་ལེགས་སོ་འབྱིན་པ་སོགས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་དང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་བཀོད་པ་དགེའོ། ། ༈ མར་མེ་བརྟག་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང་ལི་དང་འཁར་རག་སོགས་སྣོད་གས་ཆག་མེད་པར། སྡོང་བུ་ཤིང་སྐམ་པོ་དྲི་མེད་རིང་ཐུང་སྣོད་ཀྱི་ཁ་དང་མཉམ་པ། སྦོམ་ཕྲ་མིག་ལ་མཛེས་པ། ཧ་ཅང་ཕྲ་སྦོམ་དུ་མར་མ་གྱུར་པ་ལ། སྲིན་བལ་དྲི་མེད་གཙང་མས་སྙོམས་པར་དྲིལ་ནས་མ་ཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་བཙུགས། མར་ཁུ་ཚག་ཆོད་མ་ཚིག་པ་བླུག །རླུང་དང་ས་རླན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་དབྱར་འབུ་སྦྲང་ཤི་བ་སོགས་དང་། སྣུམ་དང་སྡོང་རས་ལ་ཆུ་སོང་བ་སོགས་ལག་སྟབས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པར་བྱས་ལ། ནས་ཚོམ་ཁར་མར་མེ་བཞག །མདུན་དུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཛྲ་གུ་རུ་
13-8-10b
དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ། འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྒྱ་བཟླས་འཇག་མ་ཉག་རེ་ལ་བཏབ་སྟེ། སྐོང་བུའི་ཁ་གདོང་སྟེང་དུ་བཞག །བདེན་པ་བརྡར་བ། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །མཁའ་འགྲོ་དུང་མིག་མ། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི

【现代汉语翻译】
如果焚烧时出现所有美好的气味，则表示吉祥。如果出现尸臭、腐烂、不洁、豺狼和猫等的气味，以及鱼腥味、臭味等，总之，所有恶臭都表示不吉祥，不会成就任何悉地。在诛法中，好的气味有时也是可以的。一般来说，不吉祥的征兆是火难以点燃，浓烟滚滚，火焰摇曳不定，时断时续，火势微弱，没有光泽。火焰和烟雾使修行者感到不适，无论息法还是诛法都不好。疾病等也是不吉祥的征兆。此外，不悦目的火星四处飞溅，火焰反复向下卷曲，向四面八方飞散，火焰急促摇曳，出现黑色煤渣，这些都预示着种姓衰败、军队覆灭，是不好的征兆。但在诛法中，有时也没有妨碍。反之，如果火焰旺盛，光彩夺目，颜色鲜艳，火焰向右旋转，从灯芯向上笔直燃烧，没有间断，烟雾稀少，气味芬芳，火星美好，烟雾和火星不分离，火焰燃烧良好且柔和，这些都是吉祥的征兆。成就大悉地的征兆是火焰不点自燃，火焰中出现神灵赞叹的声音等，如果看到这些极其稀有和奇妙的景象，就表示悉地即将显现。这是应དཔུང་བཟང་（Dpung bzang，名称）的请求，并根据《律经根本论》等各种续部和圣者的论著汇集而成，མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་（Mi pham 'jam dpal dgyes pas，名称）所著，愿吉祥！
关于灯供的观察：使用无裂缝的珍宝、铜、黄铜等容器。灯芯应使用无虫、干燥、无异味的木材，长度与容器口齐平，粗细适中，美观。不要使用过细或过粗的灯芯，以免浪费酥油。用干净、无异味的丝棉均匀缠绕灯芯，使其稳固不倾斜。倒入澄清、未烧焦的酥油。避免风、潮湿的地面、雨水、夏季的虫子、死去的蜜蜂等，以及油和灯芯被水浸湿等情况，用手避免这些过失。将灯放在青稞堆上。在前方生起根本三尊的坛城。念诵：嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意），班杂咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्र गुरु，梵文罗马拟音：vajra guru，金刚上师），爹哇达吉尼吽（藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ，梵文天城体：धेव ड़ाक्किनी हूँ，梵文罗马拟音：dheva ḍākkinī hūṃ，天尊空行母吽），哦利哦利萨瓦阿洛给扎巴达那耶梭哈（藏文：འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，梵文天城体：ओडलि ओडलि सर्ब आःलोके प्रभ धणाये स्वःहा，梵文罗马拟音：odali odali sarba āloké prabha dha nāye svāhā，光明光明，一切光明普照，赐予，梭哈）。念诵一百遍，每念一遍放一根灯芯草。将灯放在护法神的面前。祈请：祈请莲花生大士等历代传承上师加持灯供。祈请空行母དུང་མིག་མ（Dung mig ma，名称），四部空行母，二十四处……

【English Translation】
If all good smells appear during burning, it indicates auspiciousness. If smells like corpse, rot, impurity, jackals and cats, fishy smell, foul smell, etc. appear, in short, all bad smells indicate inauspiciousness and no siddhi will be achieved. In wrathful rituals, good smells are sometimes acceptable. Generally, inauspicious signs are that the fire is difficult to ignite, the smoke is thick and billowing, the flame flickers and is intermittent, the fire is weak, and there is no luster. The flame and smoke make the practitioner uncomfortable, which is not good for either peaceful or wrathful rituals. Diseases and other things are also inauspicious signs. In addition, unpleasant sparks fly around wildly, the flames repeatedly curl downwards, scattering in all directions, the flames are hurried and flickering, and black cinders appear, all of which indicate the decline of lineage and the destruction of armies, which are bad omens. However, in wrathful rituals, sometimes there is no harm. Conversely, if the flame is strong, radiant, and has good color, the flame rotates to the right, burns straight up from the wick without interruption, the smoke is sparse, the smell is fragrant, the sparks are good, the smoke and sparks do not separate, and the flame burns well and softly, these are all auspicious signs. The signs of achieving great siddhi are that the flame ignites spontaneously without being lit, and the deities utter praises within the flame, etc. If you see these extremely rare and wonderful sights, it indicates that siddhi is about to manifest. This was written by མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་（Mi pham 'jam dpal dgyes pas，name） at the request of དཔུང་བཟང་（Dpung bzang，name）, and compiled from various tantras such as the Vinaya Sutra and the treatises of holy beings. May it be auspicious!
Regarding the examination of the lamp offering: Use containers made of precious jewels, copper, brass, etc., without cracks or breaks. The wick should be made of insect-free, dry, odorless wood, with a length equal to the opening of the container, of moderate thickness, and aesthetically pleasing. Do not use wicks that are too thin or too thick, which would waste butter. Wrap the wick evenly with clean, odorless silk cotton, making it stable and not tilted. Pour in clarified, unburnt butter. Avoid wind, damp ground, rain, summer insects, dead bees, etc., as well as water entering the oil and wick, etc., and avoid these faults with your hands. Place the lamp on a pile of barley. Generate the mandala of the root three deities in front. Recite: Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body speech mind), Vajra Guru (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्र गुरु，梵文罗马拟音：vajra guru，Vajra Guru), Dheva Dakini Hum (藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ，梵文天城体：धेव ड़ाक्किनी हूँ，梵文罗马拟音：dheva ḍākkinī hūṃ，deity dakini hum), Odali Odali Sarva Aloke Prabha Dha Naye Svaha (藏文：འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，梵文天城体：ओडलि ओडलि सर्ब आःलोके प्रभ धणाये स्वःहा，梵文罗马拟音：odali odali sarba āloké prabha dha nāye svāhā，light light, all light illuminates, grant, svaha). Recite one hundred times, placing one reed for each recitation. Place the lamp in front of the Dharma protectors. Pray: Please bless the lamp offering by the root and lineage lamas such as Padmasambhava. Please bless the dakini དུང་མིག་མ（Dung mig ma，name）, the dakinis of the four families, the twenty-four places...

--------------------------------------------------------------------------------

འི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་འདི་ལ་བླང་དོར་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་པྲ་བསླུ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་མར་མེ་སྦར། བརྟག་པ་དམིགས་བསལ་ལ་སྐོང་བུའི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་མ་འཆོལ་བར་ནས་འབྲུ་རེ་གར་བབ་དུ་བཞག་མར་མེ་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ། །མངོན་ཤེས་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས། །སྣང་གསལ་མར་མེས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཕུལ། བརྟག་པ་དངོས་ཀྱི་དང་པོ་མེ་ལྕེ་ལ་བརྟག་སྟེ། དབྱིབས་དང་མདོག་ནི། ཕྲ་ལ་དཀར་ལྡེམ་འབར་བ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་སྟེ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཀྱི་ངོའོ། །མདོག་དཀར་ལ་རྩེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་མི་ནུབ་ཚེའི་གཡུང་དྲུང་། དབྱིབས་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུ་གསལ་འཚེར་འཁོད་སྙོམས་འབར་བ་བཀྲ་ཤིས། སྣ་འཁོར་དུང་ལྟར་འཁྱིལ་ན་སྙན་གྲགས་ཀྱི་ངོ་། མདོག་དཀར་གདུགས་ཕུབ་འདྲ་བ་ཆོས་སྲིད་རྒྱས། གུར་གུམ་མམ་གསེར་སྦྱང་ལྟར་སེར་པོ་ཡིད་འོང་བར་ཆད་མེད། དབྱིབས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་
13-8-11a
བ་དང་། ཨུཏྤལ་ཁ་འབུས་པ། ནོར་བུ་ལྟ་བུས་ཟལ་ནོར་འཕེལ། གྲུ་བཞི་དང་བུམ་པ་དཔལ་བེའུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་འདྲ་བ་དབང་། མདུང་རྩེ་འདྲ་བ་མངོན་སྤྱོད་ཟུར་མེད་པའི་ཟླུམ་འཁྱིལ་དཀར་པོ་ཞི་བ། སྔོ་དམར་འོད་བཟང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཁོད་སྙོམས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་དེ་ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་དབྱིབས་དང་འོད་བཟང་བ་དགེ་བའི་ལྟས་སུ་བལྟའོ། །མདོག་ནི་དཀར་པོ་ཞི་བ། སེར་པོ་རྒྱས་པ་དམར་པོ་དབང་། སྔོའམ་ལྗང་བ་དྲག་པོ་སྟེ་འོད་དང་དབྱིབས་ཀྱང་ལེགས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་ན་ཞི་སོགས་ལས་དེ་དག་འགྲུབ། འོད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་གསལ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བྱུང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་བཟང་། མར་མེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་འབར་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། མདོག་དང་དབྱིབས་ངན་པ་ནི། ནག་པོ་ལྟ་བུ་མི་གསལ་ཞིང་དབྱིབས་མི་ལེགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་གཙང་བའི་ངོ་། །མདོག་ངན་ཞིང་ལྷབ་ལྷབ་བྲེལ་བ་ཅན་དགྲའམ་ཡང་ན་ཐག་རིང་མགྲོན་འོང་ལ། རྩི་ཟླུམ་ལ་བཅད་པ་འདྲ་ན་མ་ཉེས་པའི་ཁ་ཡོག །རྩེ་རལ་གྲིས་བཅད་པ་འདྲ་ན་རྐུན་གསོད་བྱེད་དོགས་ཡོད། རྩེ་གཉིས་ཡོད་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ། མེ་ལྕེ་ཁ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་གྱེས་ན་བྱེ་གྲལ་གྱི་ངོ་།རྒྱབ་ནས་རྩེ་མོ་ཁ་གསུམ་བྱུང་ན་བཟང་། འཁྱིལ་བ་བཟང་། རྒྱབ་ནས་འོད་སྔོན་པོ་འཁྱིལ་ལེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། དཀར་ཟླུམ་སྤྲ་བ་དྲིལ་འདྲ་བཟང་། འབྲི་མིག་བྱུང་ན་བཟང་། རྩེ་གསུམ་བཞི་མི་གསལ་བར་འབར་ན་སློབ་
13-8-11b
དཔོན་ཕ་སྤུན་བཟའ་ཚང་སོགས་

【现代汉语翻译】
让空行母们点燃油灯的卜签！四大天王等护法神众，请点燃油灯的卜签！如我所祈祷的那样，为了能在此油灯中清晰显现取舍的征兆，请无欺地显示卜签！如此念诵后点燃油灯。对于特殊的观察，在灯碗的东南西北四个方向，不要混淆地各自放置一粒青稞，进行油灯的净化、加持后，献供道：
遣除无明黑暗之明灯，
供养坛城诸尊众。
祈请显现证悟之征兆，
愿以明灯照亮诸显现。
如此献供。实际观察的首先是观察火焰。形状和颜色方面：细长洁白、摇曳燃烧、不熄灭的火焰是胜利的象征，代表佛法兴盛。颜色洁白、顶端浑圆盘旋且光芒明亮不熄灭是长寿的标志。形状如胜利幢般明亮闪耀、平稳燃烧是吉祥的象征。火焰如海螺般盘旋是名声远扬的象征。颜色洁白如撑起的伞盖般是政教兴盛的象征。如藏红花或纯金般金黄色是无有障碍的象征。形状如莲花盛开、乌巴拉花含苞待放、如珍宝般闪耀是财富增上的象征。四方形、宝瓶、吉祥结等形状代表事业成就。如铁钩、绳索般是怀柔的象征。如矛尖般是现行的象征。无棱角的圆形白色是寂静的象征。蓝红色光芒美好、形状多样且平稳是各种事业成就的象征。诸如此类吉祥的形状和美好的光芒都应视为吉兆。颜色方面，白色代表寂静，黄色代表增上，红色代表怀柔，蓝色或绿色代表降伏。光芒和形状美好且令人愉悦，则寂静等事业都能成就。如果出现五种颜色的光芒，明亮且令人愉悦，则是圆满具足的象征，非常吉祥。一盏油灯中出现两盏火焰，则非常吉祥。颜色和形状不好的情况：如黑色般不清晰且形状不佳，代表烦恼的障碍和不净。颜色不好且摇曳不定，代表有敌人或远方来客。火焰顶端如被切割般，代表无端的争吵。火焰顶端如被刀剑切割般，代表有被盗或被杀的担忧。火焰顶端有两个尖，代表将去往他乡。火焰的火焰分为两个，代表分离。从火焰后面出现三个尖端，则吉祥。盘旋则吉祥。从火焰后面出现蓝色光芒盘旋，则吉祥。白色圆形如珊瑚念珠般吉祥。出现眼睑般则吉祥。火焰顶端有三四个不清晰的火焰，代表上师、亲戚等。

【English Translation】
Let the Ḍākinīs cast the divination of the butter lamp! Great King of the Four Quarters and other Dharma protectors, oceans of oath-bound ones, cast the divination of the butter lamp! As I have prayed, in order to clearly reveal the signs of what to accept and reject in this butter lamp, show the unerring divination! Recite thus and light the butter lamp. For special examination, place one grain of barley in each of the southeast, northwest, and northeast directions of the lamp bowl without mixing them up. Purify and bless the butter lamp, then offer:
Lamp dispelling the darkness of ignorance,
I offer to the assembly of deities of the maṇḍala.
Please reveal the signs and characteristics of realization,
May the clear light illuminate all appearances.
Offer thus. The first actual examination is to examine the flame. Regarding the shape and color: a slender, white, flickering, burning, and unextinguished flame is a victory banner, representing the flourishing of the teachings. A white color with a round, swirling tip and bright, unextinguished light is a sign of longevity. A shape like a victory banner, clear, shining, steady, and burning, is auspicious. If the flame swirls like a conch shell, it is a sign of fame. A white color like an upturned umbrella is a sign of the increase of Dharma and governance. A saffron or pure gold-like yellow color is a sign of no obstacles. A shape like a lotus flower opening, an utpala flower budding, or shining like a jewel is a sign of increasing wealth. Square shapes, vases, and auspicious knots indicate the accomplishment of increasing activities. Shapes like iron hooks and ropes are signs of subjugation. Shapes like spear tips are signs of direct action. A round, white shape without edges is a sign of pacification. Blue-red, good light, various shapes, and steadiness indicate the accomplishment of various activities. Such auspicious shapes and good light should be regarded as good omens. Regarding color, white indicates pacification, yellow indicates increase, red indicates subjugation, and blue or green indicates wrathful activity. If the light and shape are good and pleasing, then those activities such as pacification will be accomplished. If five colors of light appear, clear and pleasing, it is a sign of perfect abundance and is very auspicious. If one flame burns within another, it is very auspicious. Bad colors and shapes: like black, unclear, and bad shapes indicate the obscurations of afflictions and impurity. Bad color and flickering indicate an enemy or a guest from afar. If the tip of the flame is like being cut off, it indicates an undeserved quarrel. If the tip of the flame is like being cut by a sword, there is a fear of theft or murder. If there are two tips, it indicates going to another country. If the flame splits into two separate flames, it is a sign of separation. If three tips appear from behind the flame, it is good. Swirling is good. If blue light swirls from behind the flame, it is good. A white, round shape like a coral rosary is good. If an eyelid appears, it is good. If three or four unclear flames burn at the tip, it indicates the teacher, siblings, family, etc.

--------------------------------------------------------------------------------

འོང་། རྩེ་མོ་ལྔ་ཕན་ཆད་བཟང་། དམར་ཤས་ཆེ་བ་སུམ་འཁྱོགས་འབར་ན་བུད་མེད་ལ་ནང་དམེ་སོགས་འོང་། མེ་སྙིང་སྔོན་པོ་མེད་པར་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་གཡུག་ན་བགེགས་ངོ་ཡིན་པས་བགེགས་གཏོར་བཏང་། དམར་ནག་འཚུབ་པ་བུ་ཆེ་བ་འཆི། མེ་ལྕེ་ཆེ་ལ་རྒོད་ཅིང་ནག་ན་ངན། དམར་ལ་ཐུང་རྩུབ་ཡུལ་ས་ཀླུ་གཉན་གནོད། དུ་བ་ཆེ་ལ་དྲེག་པ་བྱུང་ན་ཕོ་གདོན། ཁ་དམར་རྟིང་ནག་མོ་གདོན། ཁ་སེར་གཏིང་སྔོ་ས་བདག་གནོད། སོར་རེ་ཙམ་ལས་མི་འབར་བར་འོད་ཞན་ན་ཕོ་ལྷ་གནོད་པས་ལྷ་གསོལ་བྱ། འོད་ཀྱི་ནང་དུ་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་འདྲ་ན་རི་འདྲེ་གནོད། ལྷབ་ལྷབ་རྒོད་ཅིང་རྩེ་མོ་དུམ་ཆད་བྱུང་ན་དགྲ་ངོ་། ལྷབ་ལྷབ་ཆེ་ཞིང་མེ་ལྕེ་ཆེ་བ་རོ་རྦད་རྦད་དུ་མཆོད་རྩ་བ་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་གློ་བུར་རྐྱེན་ཆེ་བའི་ངོ་། ནད་པ་ཡོད་ན་འཆི། མི་གསལ་ཞིང་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་གུག་ན་བོན་བྱད་སོགས་ཀྱི་ངོ་། འོད་མི་གསལ་ལ་ཚག་སྒྲ་དང་བཅས་པ། མེ་སྟག་དང་བཅས་པའི། དཀར་པོ་མདངས་མེད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལྷ་གདོན། སེར་པོ་ས་བདག་གམ་རྒྱལ་པོ། །དམར་པོ་བཙན་དང་སྲིན་མོ་གྲེ་བོ། སྔོན་པོ་ཀླུ་དང་མ་མོ། ནག་པོ་བདུད་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། མར་མེའི་དཀྱིལ་གྱི་མེ་མདངས་ནག་པོ་དེ་སྙིང་ཡིན་པས་ནག་ངམ་མེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། དེ་མེད་ན་སྙིང་སྟོང་གི་ངོའོ། །དཀྱིལ་དམར་པོ་སྡོང་བུ་ལས་དུད་པ་ཕྱུར་བ་ནོར་མི་ལག་ཤོར་ངོ་ཡིན། བཙན་བཀར་གཡང་ལེན་དགོས། འབར་བཞིན་དུ་སྡོང་བུ་རྩ་རྩེ་ནག་ཏིང་ངེ་འདུག་པ་ལ་མེ་འོད་གསལ་ཞིང་དཀྱིལ་དུ་ནག་མདངས་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་བས་དེ་འདྲ་སྙིང་སྟོང་མེད་པས་
13-8-12a
བཟང་། སྡོང་བུའི་རྩེ་དམར་བའམ་ཐལ་བར་སོང་ན་གོང་ལས་ལྡོག་སྟེ་མི་ལེགས། ཁྱད་པར་ནོར་ལ་ངན། མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སྡོང་བུ་ནག་ཧྲིང་ངེ་བྱུང་ན་རྩོག་ནལ་གྱི་ངོ་། བསང་ཁྲུས་བྱ། མོ་འདྲེ་བཀར། སྡོང་བུ་ཁ་དབྲག་རེད་ན་གནམ་སྒོ་བཅད། སྡོང་བུ་རྐྱེན་མེད་པར་རྐེད་པར་ཆད་ནས་མར་ཁུའི་ནང་དུ་བྲུལ་ན་སྐྱིད་ལ་རྐེད་ཆད་ཀྱི་ངོ་། རྐྱེན་མེད་པར་སྡོང་བུ་འགྱེལ་ན་ངན། སྡོང་བུ་ཕྲ་ཉག་ཡོད་ན་བར་ཆད་འོང་། སྡོང་རྩ་དཀར་ནས་སྔོན་པོའི་མདངས་གཏན་ནས་མེད་ན་གཟའ་དཔོན་འཆི་སོགས་ངན། སྡོང་བུའི་རྩེ་མོ་གུག་ན་བྱད་དང་ནད་སོགས་ངོ་། བཟློག་པ་བྱ། སྡོང་བུའི་མགོ་ལ་དོམ་ཞྭ་ལྟ་བུའི་མེ་ཏོག་ནག་པོ་ཆགས་ནས་མེ་ལྕེ་ཐུར་དུ་མནན་ཏེ་མི་གསལ་ན་ངན། ལས་སྒྲིབ་ཆེ་བ་དང་གྲིབ་རྩོག་སོགས་ཀྱི་ངོ་ཡིན། སྡོང་བུ་རྩ་སྦོམ་རྩེ་ཕྲ་ཟླུམ་མཛེས་བྱུང་ན་སྔགས་པ་གདན་ལས་མི་འཆུག །སྡོང་བུ་དྲང་ཞིང་ནག་ལ་རྩེ་རྣོ་ན་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འབྱུང་། མར་ཁུ་ཟད་པ་དང་སྡོང་བུ་ཡང་བསྟུང་ནས་ནག་ཏིང་ངེ་བར་འབར་ཞིང་མཐའ་སྡོང་རོ་ཆེན་པོ་མ་ལྷག་པར་སྡོང་སྙིང་དཀར་ཏིང་ངེར་སོང་ན་བསམ་པ་མཐར་ཕྱིན

【现代汉语翻译】
如果火焰顶端有五个或更多分叉，那是好的征兆。如果火焰呈红色且剧烈燃烧，并弯曲成三道弧线，则预示女性可能会有内部疾病等问题。
如果火焰没有蓝色火芯，而是呈现非常鲜艳的红色，这表明是邪魔作祟，应进行驱魔仪式。如果火焰呈现红黑色，则预示年长的孩子可能会死亡。如果火焰高大且狂暴，并带有黑色，则是不好的征兆。如果火焰短而粗糙，则预示当地的土地神或龙神会造成伤害。如果烟雾很大且有污垢，则预示男性会受到邪魔的侵害。如果火焰顶部是红色，底部是黑色，则预示女性会受到邪魔的侵害。如果火焰顶部是黄色，底部是蓝色，则预示土地神会造成伤害。如果火焰燃烧高度不超过一指，且光芒微弱，则预示男性神灵会造成伤害，应祭祀神灵。如果在火焰的光芒中出现类似动物的形状，则预示山妖会造成伤害。如果火焰狂暴地闪烁，且顶端断裂，则预示敌人会作祟。如果火焰剧烈闪烁，火焰高大，像腐烂的尸体一样燃烧，根部很小，则预示会发生突发事件。如果病人看到这种火焰，可能会死亡。如果火焰不清晰，且顶端向下弯曲，则预示有人使用了苯教巫术。如果火焰不清晰，并伴有噼啪声，或者带有火花，或者呈现苍白色且没有光泽，令人不悦，则预示神灵会作祟。黄色预示土地神或国王会作祟，红色预示赞神或食人女妖会作祟，蓝色预示龙神或妖母会作祟，黑色预示魔鬼会作祟。烛火中心的黑色火焰是烛火的‘心’，如果出现黑色或燃烧，则是好兆头。如果没有黑色火焰，则预示‘心’是空的。如果中心是红色，且从灯芯中冒出烟雾，则预示会损失财产或人口，需要进行赞神仪式和招财仪式。如果火焰燃烧时，灯芯的根部和顶端都是黑色的，但火焰明亮，且中心有强烈的黑色光芒，则表明‘心’不是空的，是好的征兆。如果灯芯的顶端是红色或变成灰烬，则与上述情况相反，是不好的征兆，尤其对财产不利。如果火焰上方出现黑色的灯芯，则预示有污秽之气，应进行净化仪式，驱逐女鬼。如果灯芯裂开，则预示天门关闭。如果灯芯无缘无故地在中间断裂，并掉入黄油中，则预示快乐的事情会中断。如果灯芯无缘无故地倒下，则是不好的征兆。如果灯芯很细，则预示会有障碍。如果灯芯根部是白色，且完全没有蓝色光芒，则预示会有不好的事情发生，例如星宿之神死亡。如果灯芯的顶端弯曲，则预示有人使用了巫术或生病，应进行遣除仪式。如果灯芯的顶端形成类似熊帽的黑色花朵，且火焰向下压，变得不清晰，则是不好的征兆，预示业障深重或有污秽之气。如果灯芯根部粗壮，顶端细长，形状优美，则预示修行者不会偏离修行。如果灯芯笔直、黑色且顶端锋利，则预示会获得巨大的功德。如果黄油耗尽，灯芯也变短，燃烧时呈现黑色，没有留下大的残渣，灯芯的中心变成白色，则预示愿望会实现。
嗡 (oṃ，oṃ，圆满)， 嘛呢 (maṇi，maṇi，如意宝)， 呗美 (padme，padme，莲花)， 吽 (hūṃ，hūṃ，发声)

【English Translation】
If the flame has five or more tips, it is a good sign. If the flame is red and burns intensely, curving into three arcs, it indicates that women may have internal illnesses or other problems.
If the flame has no blue core but is very bright red, it indicates that it is a demon, and an exorcism ritual should be performed. If the flame is red and black, it indicates that older children may die. If the flame is tall and violent, with blackness, it is a bad sign. If the flame is short and rough, it indicates that the local land gods or dragon gods will cause harm. If the smoke is large and there is dirt, it indicates that men will be harmed by demons. If the top of the flame is red and the bottom is black, it indicates that women will be harmed by demons. If the top of the flame is yellow and the bottom is blue, it indicates that the land gods will cause harm. If the flame burns no more than one finger high and the light is weak, it indicates that male gods will cause harm, and the gods should be worshiped. If a shape similar to an animal appears in the light of the flame, it indicates that mountain spirits will cause harm. If the flame flickers violently and the tip is broken, it indicates that enemies will cause trouble. If the flame flickers violently, the flame is tall, and it burns like a rotten corpse with a small root, it indicates that sudden events will occur. If a patient sees this flame, they may die. If the flame is unclear and the tip bends downward, it indicates that someone has used Bon witchcraft. If the flame is unclear and accompanied by crackling sounds, or with sparks, or is pale and without luster, unpleasant, it indicates that gods will cause trouble. Yellow indicates that land gods or kings will cause trouble, red indicates that tsen gods or ogresses will cause trouble, blue indicates that dragon gods or yakshinis will cause trouble, and black indicates that demons will cause trouble. The black flame in the center of the candle flame is the 'heart' of the candle flame, and if it is black or burning, it is a good sign. If there is no black flame, it indicates that the 'heart' is empty. If the center is red and smoke rises from the wick, it indicates that property or people will be lost, and a tsen god ritual and a wealth-attracting ritual are needed. If the wick is burning, the root and tip of the wick are black, but the flame is bright, and there is a strong black light in the center, it indicates that the 'heart' is not empty, and it is a good sign. If the tip of the wick is red or turns to ash, it is the opposite of the above situation, and it is not a good sign, especially for property. If a black wick appears above the flame, it indicates that there is filth, and a purification ritual should be performed, and female ghosts should be expelled. If the wick splits, it indicates that the gate of heaven is closed. If the wick breaks in the middle for no reason and falls into the butter, it indicates that happy things will be interrupted. If the wick falls for no reason, it is a bad sign. If the wick is thin, it indicates that there will be obstacles. If the root of the wick is white and there is no blue light at all, it indicates that bad things will happen, such as the death of a star god. If the tip of the wick bends, it indicates that someone has used witchcraft or is sick, and a reversal ritual should be performed. If a black flower like a bear hat forms on the top of the wick, and the flame is pressed down and becomes unclear, it is a bad sign, indicating heavy karma or filth. If the wick is thick at the root, thin at the tip, and beautifully rounded, it indicates that the practitioner will not deviate from practice. If the wick is straight, black, and sharp at the tip, it indicates that great merit will be obtained. If the butter runs out, the wick also shortens, burns black, and does not leave a large residue, and the center of the wick turns white, it indicates that wishes will be fulfilled.
oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), maṇi (藏文，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：如意宝), padme (藏文，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花), hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：发声)

--------------------------------------------------------------------------------

། སྡོང་རོ་ཆེན་པོ་ལུས་ན་ཕྱི་དལ་གྱི་ངོ་། །སྡོང་རོ་མེད་ན་གདོན་དང་སྒྲིབ་པ་ཆུང་། སྤྱིར་མར་མེ་འབར་ཚུལ་ལ་མེ་ལྕེ་དལ་བྲེལ་སྙོམས་པ་བཟང་། གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་སྒྲ་མེད་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་བརྟན་པས་བཟང་། འོད་གསལ་ཞིང་རོས་མེ་ལྕེ་འཕེལ་ཏེ་རྩེ་མོ་ཁབ་འདྲ་བའི་རྣོན་པོ་རིང་དུ་སྐྱོང་བ་བློ་གྲོས་དང་ཡོན་ཏན་སྙན་གྲགས་སོགས་འཕེལ། གསལ་ཀྱང་བྲེལ་
13-8-12b
ལྷབ་ཆེས་པ་བྲེལ་བ་དང་འཚུབ་ངོ་། འབར་མི་ཐུབ་པར་གཉིད་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་ངོ་། །འབར་རྟག་ན་བསོད་ནམས་ཆེ། འབར་ཤེད་ཞན་ཅིང་མི་གསལ་བ་བསོད་ནམས་མངའ་ཐང་ཉམས། འོད་མི་གསལ་བར་སུ་ལུ་ལུ་བྱེད་ན་གང་བྱས་མི་འགྲུབ། འོད་ཇི་ཙམ་གསལ་བ་བཟང་ཞིང་དོན་གྲུབ། མི་གསལ་ན་ངན་རྩོག་གྲིབ་དང་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་ངོ་ཡང་ཡིན། འཕར་བའི་འཕྲོ་ལ་འཕྲལ་དུ་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་ནས་དམར་ཚུབ་ཚུབ་བྱེད་ན་ནད་པ་ཡོད་ན་འཆི་བས་དུར་བཟློག་དང་དབང་རྒྱུན་གཏོར་བྱ། རྐྱེན་མེད་པར་མར་མེ་རང་ཤི་བྱུང་ན་ནད་པ་འཆི་བ་དང་། ནད་མེད་ཀྱང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ངོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ངན། མར་མེ་ལ་དྲི་བཟང་བྲོ་ན་བཟང་། གསུར་དྲི་སོགས་ངན། དྲི་མེད་པ་བཏང་སྙོམ་མོ། །སྒྲ་སྙན་པ་ལྡབ་ལྡབ་ཟེར་ཞིང་དལ་བུར་ལེགས་འབར་འོད་གསལ་ན་ཀུན་གྱི་བྱམས། ལྷབ་ལྷབ་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྲེལ་ཅིང་། འཚེག་སྒྲ་བགེགས་ངོ་སྟེ་མཆོད་གནས་པ་ལ་ངན། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བ་རྒྱ་འདྲེའི་ངོ་། །ཚག་སྒྲ་དང་བཅས་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ཁྱིམ་དུ་གདོན་ཞུགས་ངོ་། །དཀྱིལ་ནས་མེ་སྟག་ཐོ་རེ་བ་བྱད་ཕུར། མེ་ལྕེ་དམར་ཚུག་གེ་བ་ལས་མེ་སྟག་དམར་ཚུབ་ཚུབ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ངན། ཚག་སྒྲ་བཅས་པའི་མེ་སྟག་རྒྱང་རིང་དུ་ཡལ་ན་རང་ཉིད་ཐག་རིང་དུ་འགྲོའོ། །ཡང་ན་རྒྱང་རིང་གི་གཏམ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་ངོ་། །མར་མེ་ལས་དུད་པ་ཆེ་ན་སྒྲིབ་པ་དང་ནད་པ་ལ་ནད་ཡུན་རིང་། དངོས་གྲུབ་གཡེལ་བས་ཚོགས་འཁོར་དང་གཟུངས་ཁྲུས་བྱ། དུད་པ་ནག་ཤར་རེ་བ་གོད་ངོ་སོགས་ཡིན། མི་ཁ་བཀར་དགོས། དུད་པ་ནག་
13-8-13a
ནོག་མེད་ན་ནད་པ་སོས། ནད་མེད་ལ་ནད་མི་འབྱུང་། སྡོང་བུའི་སྟེང་དུ་དུ་བའི་མེ་ཏོག་ཆགས་པ་ནི། དབྱིབས་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་དང་། དེའི་དབུས་ན་ཟེའུ་འབྲུའི་རྣམ་པ་ལྗང་སེར་དང་མདོག་ནག་པོ་འོད་ལ་མི་གནོད་པ་ཆགས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། གོ་ས་འཕར། བསམ་པ་འགྲུབ། མེ་ཏོག་དེ་ཡང་མར་མེ་ཟད་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་ཡལ་ལ་འགྲོ་བ་བཟང་། ཕལ་ཆེར་རེ་ངོས་ལྟ་བུ་སོགས་ཆགས་ནས་སྡོང་བུ་ཐུར་དུ་གུག་སྟེ་མར་ཁུའི་ནང་དུ་ལྷུང་བའམ། སྣུམ་ཟད་རྗེས་ཀོང་བུའི་ནང་དུ་ལྷག་པའམ་འོད་ལ་གནོད་པ་རྣམས་མེ་ཏོག་ལེགས་པོ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱ་ནག་པས་མེ་ཏོག་ཆགས་པ་རྣམས་བཟང་པོར་རྩི། སྣུམ་བླུགས་པའི་མར་ཁུ་བོ་ན་ལས་སྒྲུབ་པ་འགྱང་ནས་འགྲུབ་དཀའ། མར་ཁུ་ལ་པད

【现代汉语翻译】
如果灯芯很大，身体上会有外邪的征兆。如果灯芯没有，邪魔和障碍就小。一般来说，灯燃烧时，火焰缓慢、迅速、均匀是好的。向上燃烧，没有声音，明亮且不摇动，稳定是好的。光芒明亮，灯芯的火焰增长，顶端像针一样尖锐，长久保持，智慧、功德、名声等增长。虽然明亮，但如果过于快速摇摆，则是匆忙和急躁的征兆。如果无法燃烧，像睡着一样，是衰败的征兆。如果持续燃烧，福德就大。如果燃烧势头弱且不亮，福德和财富就会衰减。如果光不亮，发出微弱的声音，无论做什么都不会成功。光越亮越好，事情越容易成功。如果不亮，则是恶劣、污秽、不祥和衰败的征兆。如果火焰在跳动中突然减弱，变得红彤彤的，如果病人存在，则预示着死亡，需要进行度亡仪式和摧毁恶缘。如果没有其他原因，灯自己熄灭，预示着病人会死亡，即使没有疾病，也是死亡的预兆，非常不好。如果灯有香味，是好的。如果有祭祀的味道等，则不好。如果没有味道，则是中性的。如果声音悦耳，发出柔和的声音，缓慢而良好地燃烧，光芒明亮，则会受到大家的喜爱。如果发出噼啪的巨响，快速燃烧，发出爆裂声，则是魔障的征兆，对供养者不利。如果飞出很多火星，是汉地邪魔的征兆。如果伴随着噼啪声飞出火星，是邪魔进入家中的征兆。如果从中间冒出火星，是诅咒。如果火焰是红色的，并且冒出红色的火星，非常不好。如果伴随着噼啪声，火星消失在远处，则自己会去远方。或者预示着会听到远方的消息等。如果灯冒出浓烟，则有障碍，病人会长期生病。成就被延误，需要进行会供和沐浴。如果冒出黑色的浓烟，是不祥的征兆等。需要避免争吵。如果没有黑色的浓烟，病人会痊愈。没有疾病的人不会生病。如果在灯芯上形成烟雾的花朵，形状像花瓣，中间有花蕊，呈黄绿色或黑色，不影响光芒，则非常好。地位提升，愿望实现。如果花朵随着灯油耗尽而自然消失，是好的。大多数情况下，如果形成像单面镜一样的形状，灯芯向下弯曲，掉入灯油中，或者在油耗尽后留在灯碗中，或者影响光芒，这些都不是好的花朵。但是，汉地人认为形成花朵是好的。如果在倒入油的灯中做事，事情会被延误，难以成功。如果在灯油中出现莲花

【English Translation】
If the wick is large, it is a sign of external evil in the body. If there is no wick, the demons and obstacles are small. Generally, when a lamp burns, it is good for the flame to be slow, fast, and even. It is good to burn upwards, without sound, bright and unwavering, and stable. If the light is bright, and the flame of the wick grows, with the tip sharp like a needle, and it is maintained for a long time, wisdom, merit, fame, etc. will increase. Although bright, if it swings too fast, it is a sign of haste and impatience. If it cannot burn, like falling asleep, it is a sign of decline. If it burns continuously, the merit is great. If the burning momentum is weak and not bright, merit and wealth will decline. If the light is not bright and makes a faint sound, nothing will succeed. The brighter the light, the better, and the easier things will succeed. If it is not bright, it is a sign of badness, filth, inauspiciousness, and decline. If the flame suddenly weakens while jumping, becoming red, if a patient exists, it indicates death, and rituals to avert death and destroy bad karma are needed. If the lamp goes out by itself for no other reason, it indicates that the patient will die, and even if there is no disease, it is a sign of death, which is very bad. If the lamp has a fragrance, it is good. If there is a sacrificial smell, etc., it is not good. If there is no smell, it is neutral. If the sound is pleasant, making a soft sound, burning slowly and well, and the light is bright, it will be loved by everyone. If there is a loud crackling sound, burning quickly, and making a popping sound, it is a sign of obstacles, which is not good for the offerer. If many sparks fly out, it is a sign of Han Chinese demons. If sparks fly out with a crackling sound, it is a sign of demons entering the house. If sparks come out from the middle, it is a curse. If the flame is red, and red sparks fly out, it is very bad. If sparks disappear into the distance with a crackling sound, then one will go far away. Or it indicates that one will hear news from afar, etc. If the lamp emits a lot of smoke, there are obstacles, and the patient will be sick for a long time. Accomplishments are delayed, and a gathering and bathing are needed. If black smoke comes out, it is a sign of misfortune, etc. It is necessary to avoid quarrels. If there is no black smoke, the patient will recover. A person without disease will not get sick. If smoke flowers form on the wick, shaped like petals, with stamens in the middle, yellow-green or black, and do not affect the light, it is very good. Status is elevated, and wishes are fulfilled. If the flower disappears naturally as the lamp oil runs out, it is good. In most cases, if a shape like a one-sided mirror forms, the wick bends downwards and falls into the lamp oil, or remains in the lamp bowl after the oil runs out, or affects the light, these are not good flowers. However, the Han Chinese consider the formation of flowers to be good. If one works in a lamp with oil added, things will be delayed and difficult to succeed. If a lotus appears in the lamp oil

--------------------------------------------------------------------------------

ྨ་རིས་ཆགས་ན་བཟང་། མྱུར་དུ་སྐམ་ཞིང་ཉུང་སོང་ན་ཟ་ཐང་ཆུང་། འཁྱགས་རྗེས་དང་པོར་བླུགས་དུས་ལྟར་ཁ་མ་བྲི་ན་བཟང་། སྡོང་རྩ་བུག་ན་ངན། མར་ཁུ་མ་ཚིག་ཀྱང་དམར་རྙོགས་ཅན་དང་ཁྲག་ཐིག་འདྲ་བ་དང་། རྙོགས་ནག་ལང་ན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་ཡིན། སྣུམ་ཡུན་རིང་རྨེ་ཞིང་མར་མེ་ཡུན་རིང་འབར་ན་བཟང་། དེ་ལྡོག་མྱུར་དུ་སྐམ་ན་ཟ་ཐང་ཆུང་། མར་མེའི་སྟོད་ཕྲལ་གྱི་དང་། སྨད་ཕུག་གི་སའོ། །དམིགས་བསལ་ནས་འཕང་ཡོད་ན། ནས་ཤར་མ་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མཚུན་ཁྱིམ་ཕྱྭ། ལྷོ་བུ་རྒྱུད་དང་སྲོག་ཕྱྭ། ནུབ་དགྲ་གདོན། བྱང་བུ་སྲིད་ནོར་ས་སྟེ་དང་པོ་འབྲུ་འདེབ་དུས་རང་སའི་འབྲུ་གསུམ་པོ་ཐང་ལ་ཤོར་ན་མི་ནོར་གྱི་བླ་གཞན་དུ་འཁྱམས་ངོ་དང་། འབྲུ་ནག་ན་ན་ངོ་། འགུལ་བ་དང་
13-8-13b
འཐོར་ན་ཕ་མྱེས་རུས་པ་འཐོར་རོ། །འབྲུ་ཕྱིར་བཏེགས་འདྲ་ན་གཡང་ཉམས། ཆག་པོ་བུག་ཅན་ལྷ་མི་དགའ་བས་བསྐང་བཤགས་བྱ། གཤིན་པོ་ཡིན་ན་རེ་ཆགས་ངོ་། །ནས་འབྲུའི་རྩ་བར་སྦུར་བ་སྣང་ན་ཀླུ་གཉན་གནོད། རྩ་བ་ནག་ན་རྫས་ནག་མོ་འདྲེ་འཁྲི་བས་གདོན། ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིས་བབ་ན་གྱོད་ངོ་དང་བུ་ཆུང་ལ་ངན། ནང་དམེ་དང་རྩོག་ངོ་། ནས་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མ་རེག་ན་ལོ་གཅིག་བར་ཅི་བསམ་འགྲུབ་སྟེ་བཟང་། ཡོས་རེད་ན་བཏང་སྙོམས། སོལ་བ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་ངན། རྒྱབ་ཚིག་ན་ན་ངོ་། མདུན་ཚིག་ན་གོད་ཁ། སྟོད་ཚིག་ན་དོན་མི་འགྲུབ། སྨད་ཚིག་ན་ཁ་སྨྲས། ཟུར་ཚིག་ན་རྒྱབ་བསྣོལ། ནུབ་ཕྱོགས་དགྲ་སའི་ནས་ཚིག་ན་བཟང་། ནས་བཏབ་ནས་མི་སྒུལ་བར་མར་མེ་སྦར་ནས་བརྟག །ནང་པར་ལྷ་ལ་གཏང་རག་ཕུལ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མར་ཁུ་ཚིག་ན་མདངས་མེད་དམར་ཙུག་གེ་བ་དང་། སྡོང་བུ་རློན་ན་གུག་པ། ཙག་ཐག་མ་ཆོད་པའམ། གསར་དུ་ཆུ་སོང་ན་ཚག་སྒྲ་དང་མེ་འཆི་བ། སྡོང་བུ་སྦོམ་ཆེས་ན་ལྷབ་ལྷབ་པ། ཕྲ་ཆེས་ན་མེ་ལྕེ་ཆུང་བ་སོགས་ལག་སྟབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་ཉེས་པ་ཆུང་ཡང་། པྲ་བརྟག་སྐབས་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་བརྟག་པའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གོང་ལྟར་སྔགས་དང་བདེན་བདར་བཅས་དོན་གང་ལའང་ཆེད་བརྟག་བྱེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་བཞིན་ལྷ་རྟེན་མདུན་དུ་ཕུལ་བའི་མར་མེ་སོགས་ལའང་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་པྲ་འདི་ལྟར་བརྟག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་སྤྲུལ་པའི་
13-8-14a
གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་མར་མེའི་པྲ་བརྟག་གཙོར་བཟུང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་བརྟག་པ་རེ་ཟུང་། པ་རི་ལོ་ཙཱས་བསྒྱུར་བའི་མར་མེའི་བརྟག་པ་ཉུང་ངུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་མི་ཕམ་པས་བཀོད་པ་དགེའོ། ། ༈ ཐོད་བརྟག་ནོར་བུ་ལག་སྟེར་བཞུགས། བླ་མ་མཆོག་དང་ཧེ་རུ་ཀཿ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དངོས་གྲུབ་རྫས་མཆོག་ཀ་པཱ་ལའི། །བཟང་ངན་མཚན་ཉིད་གསལ

【现代汉语翻译】
如果酥油灯的灯花结得好，那就好。如果迅速烧干且灯油消耗少，那是好的征兆。如果冷却后像第一次点燃时一样没有减少，那就好。灯座有孔不好。酥油不烧焦，但出现红色污渍或像血迹一样，或者出现黑色污渍，那是疾病和痛苦的象征。如果灯油燃烧时间长且灯火持久，那是好的征兆。反之，如果迅速烧干，灯油消耗少，那是不好的征兆。灯焰的上部代表'དང་'（藏文），下部代表'སའོ'（藏文）。如果特别地从（灯芯的）方向来看，东面代表上师和家庭，南面代表子孙和寿命，西面代表敌魔，北面代表财富。第一次播种时，如果本地的三种谷物掉在地上，那是人和财产的灵魂游荡在外的象征；如果谷物是黑色的，那是不好的象征；如果谷物移动或散落，那是祖先的骨头散落的象征。如果谷物像被抬起来一样，那是财富衰退的象征。如果（谷物）有裂缝或孔洞，神不高兴，所以要进行忏悔。如果是死者，那是希望破灭的象征。如果在谷物的根部看到虫子，那是龙神作祟。如果根部是黑色的，那是黑魔法作祟。如果出现黑点，那是诉讼的象征，对小孩不利，是家庭不洁和污秽的象征。如果谷物没有任何问题，那么一年内一切愿望都会实现，是好的征兆。如果是大麦，那是中等的征兆。如果像煤一样，那是很坏的征兆。如果背面烧焦，那是不好的征兆。如果前面烧焦，那是灾难的象征。如果上面烧焦，那是事情不成功的象征。如果下面烧焦，那是口舌是非的象征。如果侧面烧焦，那是背后中伤的象征。如果西面敌方的谷物烧焦，那是好的征兆。点燃酥油灯后不要移动谷物，点燃酥油灯后进行观察。早上要感谢神灵，并说吉祥的话。
如果酥油烧焦，颜色暗淡发红，灯芯潮湿会弯曲，或者灯芯没有完全干燥，或者新加水进去，会有噼啪声，灯会熄灭。灯芯太粗会摇晃，太细则火焰小。这些都是由于手的动作造成的，是小过失。但在占卜时，这些也都是因缘和合的象征，可以作为占卜的依据。这不仅可以像上面一样通过咒语和誓言来专门占卜任何事情，而且也可以对供奉在神像前的酥油灯等进行好坏的占卜。这是伏藏师桑杰林巴（藏文：སངས་རྒྱས་གླིང་པ།）的伏藏品，主要依据酥油灯的占卜，以及一些密续和口诀的占卜，还有巴日译师翻译的少量酥油灯占卜等，由麦彭仁波切（藏文：མི་ཕམ་པ།）所著，是吉祥的。
现在开始讲述颅骨占卜的如意宝珠。顶礼上师和黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城体：हेरुक，罗马转写：Heruka，愤怒尊），以及空行母众。为了获得成就，现在开始清晰地阐述颅骨（梵文：Kapala）这种殊胜物质的好坏特征。

【English Translation】
If the butter lamp forms a good flower, that's good. If it dries quickly and consumes less oil, that's a good sign. If it doesn't diminish after cooling, like when it was first lit, that's good. A lampstand with holes is bad. If the butter doesn't burn but has red stains or looks like blood, or if there are black stains, that's a symbol of disease and suffering. If the oil burns for a long time and the flame lasts long, that's good. Conversely, if it dries quickly and consumes less oil, that's not a good sign. The upper part of the flame represents 'དང་' (Tibetan), and the lower part represents 'སའོ' (Tibetan). If you look especially from the direction (of the wick), the east represents the guru and family, the south represents descendants and longevity, the west represents enemies and demons, and the north represents wealth. When sowing for the first time, if the three local grains fall on the ground, that's a symbol of the soul of people and property wandering outside; if the grain is black, that's a bad sign; if the grain moves or scatters, that's a symbol of the ancestors' bones scattering. If the grain looks like it's being lifted up, that's a symbol of declining wealth. If (the grain) has cracks or holes, the gods are not happy, so repentance should be performed. If it's a dead person, that's a symbol of shattered hope. If you see worms at the root of the grain, that's the harm of the Naga. If the root is black, that's the influence of black magic. If black spots appear, that's a symbol of litigation and is bad for children, a symbol of family impurity and defilement. If there are no problems with the grain, then all wishes will be fulfilled within a year, which is a good sign. If it's barley, that's a moderate sign. If it's like coal, that's a very bad sign. If the back is burnt, that's a bad sign. If the front is burnt, that's a symbol of disaster. If the top is burnt, that's a symbol of things not succeeding. If the bottom is burnt, that's a symbol of gossip. If the side is burnt, that's a symbol of backstabbing. If the grain of the enemy in the west is burnt, that's a good sign. After lighting the butter lamp, do not move the grain, and observe after lighting the butter lamp. In the morning, thank the gods and say auspicious words.
If the butter burns, the color is dull and reddish, the wick is damp and bends, or the wick is not completely dry, or new water is added, there will be crackling sounds and the lamp will go out. If the wick is too thick, it will shake, and if it is too thin, the flame will be small. These are all caused by hand movements and are minor faults. But when divining, these are also symbols of interdependent origination and can be used as a basis for divination. This can not only be used to specifically divine anything through mantras and vows as above, but also to divine the good and bad of butter lamps and the like offered in front of deities. This is a treasure of Sangye Lingpa (Tibetan: སངས་རྒྱས་གླིང་པ།), mainly based on the divination of butter lamps, as well as some tantric and oral instruction divination, and a small amount of butter lamp divination translated by Pari Lotsawa, etc., written by Mipham Rinpoche (Tibetan: མི་ཕམ་པ།), which is auspicious.
Now begins the wish-fulfilling jewel of skull divination. Homage to the supreme guru and Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀཿ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Roman transliteration: Heruka, meaning: Wrathful deity), and the assembly of dakinis. In order to obtain accomplishments, now begin to clearly explain the good and bad characteristics of the Kapala (Sanskrit: Kapala) which is a supreme substance.

--------------------------------------------------------------------------------

་བར་བཤད། །ལྷ་ལ་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ། །ཀླུ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ། །མི་ལ་མཚན་ལྡན་ཀ་པཱ་ལ། །ཁྱད་འཕགས་ཐོད་པ་ནོར་བུའི་མཆོག །འོན་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས། །དབང་བྱས་མི་ལག་སོན་པར་དཀའ། །རང་སྐལ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི། །མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་བཅངས་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་རྫས་སུ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་ཕན་པ་མངོན་སུམ་འབྱུང་། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་མཚན་ལྡན་གྱི་ཐོད་པར་བསྔགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་པ་དང་། གཏེར་ཁ་རྣམས་སུ་ཐོད་པ་བརྟག་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དང་། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། དང་པོ་དབྱིབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཟླུམ་པོ་ཞི་བ། གྲུ་བཞི་རྒྱས་པ། ཟླ་གམ་དབང་། ཟུར་གསུམ་དྲག་པོ། ཟུར་བརྒྱད་པ་མཆོག་གི་ལས་ཀྱི་ཐོད་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །མདོག་ནི་དཀར་པོ་དུང་མདོག་དམར་མདངས་ཅན་ཞི་བ་སྟེ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་བྱུང་ན་ལྷག་པར་བཟང་། སེར་ལ་དམར་ཆགས་རྒྱས་པའི་རིགས་ཏེ་དུམ་བུ་གཉིས་པར་བཟང་། དམར་ལ་སྣུམ་པ་དབང་གི་རིགས་སྟེ་དུམ་གསུམ་པ་ལ་བྱུང་
13-8-14b
ན་བཟང་། སྔོ་ལ་དཀར་ཆགས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་དུམ་བཞི་པ་ལ་བྱུང་ན་བཟང་། དཀར་ལ་རིགས་བཞིའི་ཐིག་ལེའམ་མདངས་འཚེར་བ། དུམ་བུ་ལྔ་པར་བྱུང་ན་བཟང་། དུམ་བུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་བྲམ་ཟེ། གཉིས་པ་རྒྱལ་རིགས། གསུམ་པ་རྗེ་རིགས། བཞི་པ་དམངས་རིགས་སུ་བཤད། ཡང་རྡོ་རྗེ་དུམ་གཅིག་ས་ལ་དབང་། །རིན་ཆེན་དུམ་གཉིས་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །པདྨ་དུམ་གསུམ་ནོར་ལ་དབང་། །རལ་གྲི་དུམ་བཞིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །འཁོར་ལོ་དུམ་ལྔས་མཆོག་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བཤད། ཡང་དུམ་གཅིག་ཆོས་ཐོད། གཉིས་པ་ནོར། གསུམ་པ་མི། བཞི་པ་འབྲུ། ལྔ་པ་ཕྱུགས་འཕེལ་བའི་ཐོད་པར་བཤད། དེ་ཡང་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལ། སྲུབ་གཏན་ནས་མེད་པ་བྱ་མོའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐོད་པ་ཇ་རིལ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། སྲུབ་མངོན་ཀྱང་དུམ་བུ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ལས་སོ་སོར་མ་ཆད་པ་དེ་ཡང་བཟང་། དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་ཏེ། གླིང་ལ་ཆེ་ཆུང་བྱུང་ནས་མདུན་ངོས་ཆེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། མཉམ་པར་གཞུང་དུ་སྲུབ་བྱུང་ན་གོང་ལས་གཞན་པ་སྟེ་ངན་ནོ། །དུམ་གསུམ་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། ལྟག་པ་དང་མཚོག་མ་གཡས་གཡོན་དག་ཏུ་སྲུབ་བྱུང་ན་བཟང་། གླིང་དཀྱིལ་དང་མཚོག་མ་ལྟག་པ་དང་གསུམ་དུ་སྲུབ་བྱུང་བ་ཡང་བཟང་། རྣ་ལྷན་གཉིས་དང་དཀྱིལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་བཟང་ངོ་། །གླིང་བཞི་པ་ལ་རིགས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་བཞི་བཞི་ཆོད་སྤྲ་ཆོད་བཟང་། །གླིང་ལྔ་པ་ལ་རིགས་ལྔ་སྟེ། །ལྔ་ཚོམ་ལྔ་འདུས་ལྔ་གཤིབ་བཟང་། །སུམ་གཉིས་དང་ནི་ཕྱོགས་ཆོད་ངན། །དུམ་བུ་དུ

【现代汉语翻译】
据说，天神拥有如意宝珠（Norbu Keke Ru），龙族拥有如意宝（Yidzhin Norbu），而人类则拥有具相颅器（Tsen den Kapala），这殊胜的颅器是宝物中的极品。然而，由于受到夜叉等鬼神的控制，很难落入人类之手。那些能够按照自己的缘分利益众生的具相颅器，应该被持有，用于修行并作为成就的物质基础。这样，它的利益就会显现出来。经典中赞叹具相颅器的名目繁多，伏藏中也有关于颅器鉴别和修持的各种诀窍，并且博学且证悟的上师们也对此有广泛的论述。现在，我将简要地总结其要点：首先，从形状上来说，圆形代表息灾，方形代表增益，半月形代表怀爱，三角形代表降伏，八角形代表最胜事业的颅器。这些分别对应于佛眼等本尊的法器。颜色方面，白色如海螺，带有红色光泽的代表息灾，如果是一个整体则尤为殊胜。黄色带红色代表增益，分为两部分为佳。红色油润代表怀爱，分为三部分为佳。蓝色带白色代表事业，分为四部分为佳。白色带有四种颜色的光点或光泽，分为五部分为佳。一部分和五部分属于婆罗门种姓，两部分属于刹帝利种姓，三部分属于吠舍种姓，四部分属于首陀罗种姓。此外，金刚杵分为一部分主宰土地，宝珠分为两部分成为国王，莲花分为三部分主宰财富，宝剑分为四部分成就诸事业，法轮分为五部分获得最胜成就。还有一种说法是，一部分代表法颅，两部分代表财富，三部分代表人，四部分代表谷物，五部分代表牲畜繁衍的颅器。其中，一部分的颅器，如果完全没有缝隙，像鸡蛋一样，被称为‘茶丸颅器’，非常殊胜。即使有缝隙，但各部分仍然连接在一起，没有完全分离，也很好。两部分的颅器有好有坏，如果两部分大小不一，前面大则好，如果大小相同，中间有缝隙，则不如前者。三部分的颅器有三种，后脑勺、头顶左右都有缝隙的为好，头顶、后脑勺和中间有缝隙的也好，两个耳孔和中间有缝隙的也好。四部分的颅器有四种，四个边缘都分离的为好。五部分的颅器有五种，五部分聚集在一起的为好，三部分和两部分分离的不好。
According to explanations, deities possess the wish-fulfilling jewel (Norbu Keke Ru), nagas possess the wish-granting jewel (Yidzhin Norbu), and humans possess the skull cup with characteristics (Tsen den Kapala). This excellent skull cup is the best of treasures. However, due to the control of yakshas and other spirits, it is difficult for it to fall into human hands. Those skull cups with characteristics that benefit beings according to their own karma should be held, used for practice, and taken as the material basis for accomplishment. In this way, its benefits will manifest. The scriptures praise the skull cup with characteristics in many ways, and in the terma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) treasures there are various instructions on examining and practicing with skull cups, and learned and accomplished lamas have also spoken extensively about them. Now, I will briefly summarize the essence: First, in terms of shape, round represents pacifying, square represents increasing, crescent represents magnetizing, triangular represents subjugating, and octagonal represents the supreme activity skull cup. These correspond to the attributes of deities such as Buddhalochana (佛眼). In terms of color, white like a conch shell, with a reddish hue, represents pacifying; if it is a single piece, it is particularly good. Yellow with red represents increasing, and it is good if it is divided into two parts. Red and oily represents magnetizing, and it is good if it is divided into three parts. Blue with white represents activity, and it is good if it is divided into four parts. White with spots or luster of the four colors is good if it is divided into five parts. One part and five parts belong to the Brahmin caste, two parts belong to the Kshatriya caste, three parts belong to the Vaishya caste, and four parts belong to the Shudra caste. Furthermore, one part of the vajra (金刚杵) dominates the earth, two parts of the jewel transform into a king, three parts of the lotus dominate wealth, four parts of the sword accomplish all activities, and five parts of the wheel attain the supreme accomplishment. It is also said that one part represents the Dharma skull, two parts represent wealth, three parts represent people, four parts represent grains, and five parts represent the skull that increases livestock. Among them, a skull cup with one part, if there is absolutely no gap, like a bird's egg, is called a 'tea ball skull cup' and is extremely good. Even if there is a gap, but the parts are still connected and not completely separated, it is also good. Skull cups with two parts have good and bad qualities. If the two parts are of different sizes, with the front part being larger, it is good. If they are the same size and there is a gap in the middle, it is not as good as the former. Skull cups with three parts have three types: it is good if there are gaps in the back of the head and on the left and right sides of the crown. It is also good if there are gaps in the center of the crown, the back of the head, and the middle. It is also good if there are gaps in the two ear holes and the middle. Skull cups with four parts have four types: it is good if all four edges are separated. Skull cups with five parts have five types: it is good if the five parts are gathered together. It is not good if three parts and two parts are separated.

【English Translation】
According to explanations, deities possess the wish-fulfilling jewel (Norbu Keke Ru), nagas possess the wish-granting jewel (Yidzhin Norbu), and humans possess the skull cup with characteristics (Tsen den Kapala). This excellent skull cup is the best of treasures. However, due to the control of yakshas and other spirits, it is difficult for it to fall into human hands. Those skull cups with characteristics that benefit beings according to their own karma should be held, used for practice, and taken as the material basis for accomplishment. In this way, its benefits will manifest. The scriptures praise the skull cup with characteristics in many ways, and in the terma treasures there are various instructions on examining and practicing with skull cups, and learned and accomplished lamas have also spoken extensively about them. Now, I will briefly summarize the essence: First, in terms of shape, round represents pacifying, square represents increasing, crescent represents magnetizing, triangular represents subjugating, and octagonal represents the supreme activity skull cup. These correspond to the attributes of deities such as Buddhalochana. In terms of color, white like a conch shell, with a reddish hue, represents pacifying; if it is a single piece, it is particularly good. Yellow with red represents increasing, and it is good if it is divided into two parts. Red and oily represents magnetizing, and it is good if it is divided into three parts. Blue with white represents activity, and it is good if it is divided into four parts. White with spots or luster of the four colors is good if it is divided into five parts. One part and five parts belong to the Brahmin caste, two parts belong to the Kshatriya caste, three parts belong to the Vaishya caste, and four parts belong to the Shudra caste. Furthermore, one part of the vajra dominates the earth, two parts of the jewel transform into a king, three parts of the lotus dominate wealth, four parts of the sword accomplish all activities, and five parts of the wheel attain the supreme accomplishment. It is also said that one part represents the Dharma skull, two parts represent wealth, three parts represent people, four parts represent grains, and five parts represent the skull that increases livestock. Among them, a skull cup with one part, if there is absolutely no gap, like a bird's egg, is called a 'tea ball skull cup' and is extremely good. Even if there is a gap, but the parts are still connected and not completely separated, it is also good. Skull cups with two parts have good and bad qualities. If the two parts are of different sizes, with the front part being larger, it is good. If they are the same size and there is a gap in the middle, it is not as good as the former. Skull cups with three parts have three types: it is good if there are gaps in the back of the head and on the left and right sides of the crown. It is also good if there are gaps in the center of the crown, the back of the head, and the middle. It is also good if there are gaps in the two ear holes and the middle. Skull cups with four parts have four types: it is good if all four edges are separated. Skull cups with five parts have five types: it is good if the five parts are gathered together. It is not good if three parts and two parts are separated.

--------------------------------------------------------------------------------

་ཡིན་ནི། ལྟག་པ་དང་རྣ་ལྷན་གཉིས་པོའི་དུམ་བུ་མི་བརྩི་བར་ལྷག་མའི་རུས་པ་ལ་ཐོད་པའི་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་ནས་རུས་པ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་མེད་དུམ་གྲངས་དུ་རུ་མངོན་པ་བརྩི་དགོས་ཏེ། ཡུངས་
13-8-15a
འབྲུ་ཙམ་ཞིག་སོ་སོར་ཆད་ན་ཡང་དུམ་བུ་རེ་བརྩི། འཇག་མ་ཙམ་གྱིས་འབྲེལ་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བརྩི་ཞེས་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་ལེགས་པར་བརྟག་ན་ཅུང་ཟད་རེ་མ་འབྲེལ་བ་མི་སྲིད་པས་མཐེབ་སོར་རེ་ཙམ་འབྲེལ་བ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་བརྩི། དེ་ལྟར་མ་འབྲེལ་ན་སོ་སོར་རྩི་ཞེས་བཤད། ཐོད་སྲུབ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མཚམས་རི་མོ་ཀྱ་ཀྱུར་སོང་བའི་དཀར་ཙེག་གེ་བ་དེ་ལ་མུ་ཏིག་ཚེམ་ཟེར། མུ་ཏིག་ཚེམ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བཅད་ན་བཟང་། བར་ཆད་དེ་རུས་པ་དཀར་པོས་འབྲེལ་ན་དུམ་བུ་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར། མུ་ཏིག་ཚེམ་རྩིང་བ་དང་མཐའ་ནས་སོར་རེའི་བར་ཙམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དཀྱིལ་དུ་མུ་ཏིག་ཚེམ་མེད་པར་སྲུབ་རྐྱང་གིས་བཅད་ན་འབྲིང་། མུ་ཏིག་ཚེམ་མེད་པར་སྲུབ་རྐྱང་བས་བཅད་ན་གོང་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་བལྟའོ། །རང་སར་མུ་ཏིག་ཚེམ་ཡོད་ལ། དགྲ་སར་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་ན་བཟང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་ངན། དུམ་མཚམས་རི་མོ་འཇམ་ཐུང་བཟང་། རྩུབས་པ་དང་སྲིན་འགྲོས་ཟབ་མོ་མི་ལེགས་པས་ཞན། སྲུབ་མཚམས་དམ་ཤིང་རད་རོད་མེད་ལ་དུམ་བུ་དུ་ཡིན་གསལ་པོར་བརྟག་སླ་ན་དགེའོ། །ཐོད་པའི་རྒྱ་སྲུབ་བསྣོལ་ཆེན་ཕོ་ཐོད། ཆུང་ན་མོ་ཐོད་དང་། རྣ་ལྷན་འཐུག་པ་ཕོ། སྲབ་ན་མོ་ཐོད་ཡིན། དབྱར་ཤི་བའི་རྒྱ་སྲུབ་དམ་པ་དང་། དགུན་ཤི་བའི་ཐོད་པ་ལ་རྒྱ་སྲུབ་ཕྱེ་ཞད་འོང་ཞེས་བཤད། མདོག་དང་དབྱིབས་དང་དུམ་བུ་སོགས། །ཐམས་ཅད་མ་འཆོལ་ཞི་སོགས་ཀྱི། །ལས་གཅིག་འགྲུབ་ལ་བསྔགས་པ་ཀུན། །ཚང་བ་རྙེད་ན་ལས་དེ་འགྲུབ། །གཞན་ཡང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཐོད་བཟང་གི་རིགས། འབྱོར་པ་འཕེལ་བྱེད་ནོར་བུའི་ཐོད་པ་ནི། དབྱིབས་ནོར་བུའམ་ནས་འབྲས་ལྟ་བུ་མདུན་དང་ལྟག་ངོས་འབུར་དབྱིབས་དང་། མཚོག་མ་མ་ཞུམ་ཞིང་གང་བ་ལྟར་
13-8-15b
རབ་དུ་རྒྱས་པ་རང་སར་ནོར་བུའི་མཚན་མ་དང་། ཟ་ལམ་སོགས་ནང་གི་གཤོང་བུ་བཟང་བའོ། །རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གཉིས་རྒྱས་ཤིང་། དེའི་ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྟར་ལྷག་པར་འབུར་བ། ནང་གི་ཤིང་ལོ་ལོ་འབྲས་རྒྱས་པའོ། །འབུར་ཟུམ་མ་དོད་པ་ཟླུམ་ལེབ་དུ་གྱུར་ན་ཞན། འགྲོ་བ་འདུན་བྱེད་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན། མདུན་ཕྲ་ལ་རྒྱབ་གདོང་ལེབ་པ། རྒྱབ་རྒྱས་ཤིང་ཟླུམ་ལ་ཡ་ཡོ་མེད་པར་སྙོམས་པ། རང་ས་མ་ཉམས་པ་མདངས་ཡིད་དུ་འོང་བ། ནང་འཇམ་ལ་རི་མོ་བཟང་བའོ། །ཚེ་འཕེལ་བྱེད་ནི་འཐུག་ཅིང་ཟླུམ་པོའི་གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན། ནང་གཞུང་ན་རུས་པའི་སྒང་ཡོད་པའི་གཞུང་ཐུར་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས

【现代汉语翻译】
是的，不包括后脑勺和耳垂两部分，剩余的头骨要用颅缝切割，计算骨头之间互不连接的块数。即使像芥菜籽一样大小分开，也算作一块。像稻草一样连接也算作一块。有些人说，如果仔细检查，不可能完全不连接，所以像拇指大小连接的算作一块。如果那样不连接，就分开计算。颅缝相互交叉处，有白色锯齿状的叫做‘珍珠缝’。珍珠缝切得非常细致最好。如果中间被白色骨头连接，就不算作不同的块。珍珠缝粗糙，边缘大约一指宽，中间没有珍珠缝，只有颅缝切割的算中等。没有珍珠缝，只有颅缝切割的，相对于上面来说是下等，但不算是劣质的。自己所在的位置有珍珠缝，敌人所在的位置被颅缝切割就好，反之则不好。骨头分界线平滑短小的好，粗糙和纹路太深不好。颅缝连接紧密，没有松动，能清楚地辨认出有多少块就好。头骨大的颅缝交叉处是男性的头盖骨，小的则是女性的头盖骨。耳垂厚的为男性，薄的为女性。据说夏天去世的人颅缝紧密，冬天去世的人头盖骨颅缝会裂开。
颜色、形状和块数等，所有不混杂，能完成息灾等事业，所有条件都具备就能成就事业。此外，还有能带来巨大利益的优质头盖骨种类。能增长财富的宝物头盖骨：形状像宝物或麦粒，前后表面是凸起的形状，囟门没有塌陷且饱满，自身带有宝物的标志，以及食道等内部凹陷处良好。能增长家族血脉的是金刚杵形状的，前后左右都丰满，其两个表面像金刚杵的角一样特别突出，内部的树木枝叶茂盛。如果凸起不明显，变成扁平状就不好。能吸引众生的是莲花形状的，前面窄后面平坦，后面丰满圆润，没有歪斜且平整，自身没有损坏，光泽悦目，内部平滑且纹路良好。能增长寿命的是厚实圆润的四方形形状，内部中间有骨头隆起的纵向，左右方向。

【English Translation】
Yes, excluding the two parts of the back of the head and earlobes, the remaining skull should be cut with cranial sutures, and the number of unconnected pieces of bone should be counted. Even if they are separated by the size of a mustard seed, it counts as one piece. If they are connected like straw, it counts as one piece. Some say that if you examine carefully, it is impossible to be completely unconnected, so a connection the size of a thumb counts as one piece. If it is not connected like that, it is counted separately. Where the cranial sutures cross each other, the white serrated part is called the 'pearl suture'. It is best to cut the pearl suture very finely. If the middle is connected by white bone, it does not count as different pieces. A rough pearl suture, about one finger wide at the edge, and with only a cranial suture cut in the middle without a pearl suture, is considered medium. Without a pearl suture, only a cranial suture cut is inferior compared to the above, but it is not considered inferior. It is good if there is a pearl suture in one's own position and the enemy's position is cut by a cranial suture, and vice versa is bad. Smooth and short bone dividing lines are good, while rough and deep lines are not good. It is good if the cranial suture connection is tight, without looseness, and it is easy to clearly identify how many pieces there are.
Large cranial suture crossings are male skulls, and small ones are female skulls. Thick earlobes are male, and thin ones are female. It is said that the cranial sutures of people who die in summer are tight, and the cranial sutures of skulls of people who die in winter will crack.
Colors, shapes, number of pieces, etc., all without mixing, able to accomplish pacifying and other activities, and if all conditions are met, the activity can be accomplished. In addition, there are types of high-quality skulls that can bring great benefits. A treasure skull that can increase wealth: the shape is like a treasure or a grain of wheat, the front and back surfaces are convex, the fontanelle is not collapsed and is full, it has the mark of a treasure itself, and the esophagus and other internal depressions are good. What can increase the family bloodline is in the shape of a vajra, full on the front, back, left, and right, and its two surfaces are particularly prominent like the horns of a vajra, and the internal tree branches and leaves are lush. If the protrusions are not obvious and become flat, it is not good. What can attract beings is in the shape of a lotus flower, narrow in the front and flat in the back, full and round in the back, without distortion and even, without damage to itself, with a pleasing luster, and the inside is smooth and the lines are good. What can increase longevity is a thick, round, square shape, with a longitudinal ridge of bone in the middle, in the left and right directions.

--------------------------------------------------------------------------------

་གཉིས་སུ་མ་ཆད་པར་བྲེང་ངེར་རིང་བ། ཁྱུང་མཆུ་རིང་ལ་ཚེ་ལམ་བཟང་ཞིང་ནང་དུ་བུག་པ་མེད་པ། རི་མོ་བཟང་པོས་མཚན་པའོ། །མཆོག་གྲུབ་བྱེད་ཟུར་བརྒྱད་པའམ། ཟླུམ་ལ་མཛེས་པ། སྤྱི་གཙུག་དྲང་པོ་ཚངས་བུག་ཡངས་པོ་ཡོད་པ། མདོག་ལྔ་ལྡན་ནམ་མཐིང་འོད་ཅན། རང་ས་སོགས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་སྐུ་ས་བོན་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་ཡོད་པའོ། །གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཐོད་པ་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་འབུར་པོ་གསལ་བར་དོད་ཅིང་རྒྱབ་ཏུ་རིང་པོར་ཟུག་པ། རྒྱབ་དབྱིབས་གླང་པོའི་རྒྱབ་ལྟ་བུ། མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་སྙོམས་པ་རང་ས་འཐུག་ཅིང་མཐོ་བ། དགྲ་ས་དམའ་ལ་སྲབ་པར། རང་སར་རི་མོ་བཟང་འཇམ། དགྲ་སར་ངན་རྩུབ་ཡོད་པ། དབུས་ཀྱི་གོང་གདོང་རིང་ལ་མཐོ་བ། ཚང་ར་མ་ཞོམ་ཞིང་རྒྱས་པའོ། །མཐོན་པོའི་ས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐོད་པ། སྤྱི་བོ་མཐོ་བ། རྒྱང་ལྟས་ངོས་འཇམ་ལ་ཞིབ་དུ་བལྟས་ན་རི་མོ་མང་ཞིང་ལེགས་པའི་མཚན་མ་ཅན། དེས་རིག་པ་དང་ནོར་འཕེལ་ལ་གཞན་གྱིས་བཀུར་བསྟི་བྱེད། རང་སའི་ཁ་
13-8-16a
གཡེལ་ལ་དགྲ་སའི་ཁ་ཆེར་དོག་པ། རི་མོ་བཟང་པོ་ཅན་གྱིས་ཆེན་པོའི་གོ་ས་ཐོབ། དེ་སོགས་ནད་མེད་པ་དང་བློ་གྲོས་འཕེལ་བ་དང་འཁོར་མང་བ་སྙན་གྲགས་ཆེ་བ་སོགས་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་མདོག་འདི་ལ་མུག་ཐོད་སྐྱ་གསེང་དང་དཀར་པོ་བཟང་པོ་མ་ནོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཁྲིས་ནད་ཀྱི་མདོག་སེར་པོ་དང་གསེར་མདོག །དུག་སོགས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་དང་གཡུ་མདོག །མཛེ་ཐོད་སྨུག་པོ་དང་མཆོང་མདོག་སོགས་མ་ནོར་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་གསེར་དང་པདྨ་སོགས། །ཡིད་འོང་མདངས་ལྡན་སྣུམ་བག་ཅན། །མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། །ཁ་དོག་བཟང་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་སོ། །དབྱིབས་ངན་པ་ནི་ཡོན་པོ་དང་གྲོག་སྐེད་ཁྱུང་མཆུ་དང་ཟ་ལུང་མེད་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་། ཆ་མི་མཉམ་པ་ངན། དབྱིབས་ལེགས་ཁོད་སྙོམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། གླང་མཆེ་བར་བཙིར་བའི་ཟེར་དཔྱད་ཡར་བརྩིས་པའི་ཟར་ཚག་འདྲ་ན་བསོད་ནམས་རྐང་ཚུགས། རང་སའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་གྱེད་ན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ། རང་གི་རིགས་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ། ནང་དུ་རུབ་ན་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བུལ་གཞན་དོན་མི་འགྲུབ། ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ན་གྱེད་ན་བསོད་ནམས་འབྲིང་། དེས་ན་རང་གི་ཁ་ཁྱེར་རྣམས་ཕྱིར་གྱེད་ཅིང་འཐུག་པ། དགྲ་ས་སྲབ་ཅིང་ནང་དུ་རུབ་པ་བཟང་། དེ་ལས་བཟློག་ན་ངན། ཕྱི་སོའི་རྣ་ལྟག་ཏུ་རུས་ལྷན་བྱུང་ན་མི་གཞན་གྱིས་མགོ་འདོགས་པ་འབྱུང་། དེ་ཡང་རང་སར་རང་འདོགས། དགྲ་སར་དགྲ་འདོགས།མཚམས་སུ་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་ལ་འདོགས། རང་སའི་ཁ་ཁྱེར་ལ་ལྷ་བ་ངན་སྟེ་བུག་པ་མང་ན་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་དགྲ་ལྡང་ཞིང་བོར་སྟོར་འོང་། བུ་ཚ་བུད་མེད་འཁོར་འདབ་ཀྱི་སར་བྱུང་ནའང་དེ་དག་ལ་ངན། དགྲ་སར་དགྲ་ལ་འོང་། ཁ་ཁྱེར་སྟེ

【现代汉语翻译】
要笔直细长，没有断裂。要有长长的鹰喙，生命线良好，内部没有孔洞，并布满精美的纹路。最好是能成就的八角形，或是圆形且美观。头顶要笔直，梵穴（梵文天城体：brahmarandhra，梵文罗马拟音：brahmarandhra，汉语字面意思：梵天之孔）要宽阔。具有五种颜色或呈深蓝色光芒。在自身位置等处，要有五部（五佛）的法器、本尊像、种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：bīja，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）等吉祥标志。
用于战场上获胜的头盖骨，其大象的獠牙要突出且清晰，并向后方延伸。背部形状要像大象的背部。前后左右要对称，自身位置要厚实且高耸，敌方位置要低矮且单薄。自身位置要有精美平滑的纹路，敌方位置要有粗糙丑陋的纹路。中央的额头要长而高耸，牙槽要丰满且发达。
用于获得高位的头盖骨，其头顶要高耸。远看表面光滑，细看则有许多精美纹路的吉祥标志。这能增长智慧和财富，并受到他人的尊敬。自身位置的开口要小，敌方位置的开口要大而窄。具有精美纹路者，能获得高位。此外，还要根据具体情况判断是否无病、智慧增长、眷属众多、声名远扬等。
此外，对于颜色，不要将灰白色的旧头盖骨与纯白色头盖骨混淆，同样，不要将胆病的黄色与金色混淆，不要将中毒引起的蓝色与青色混淆，不要将麻风病头盖骨的棕色与杂色混淆。如月亮、黄金和莲花等，具有令人愉悦的光泽和油润感，看到能令人感到喜悦的，具有良好颜色者是吉祥的。
形状丑陋的是指歪斜、细腰、鹰喙、没有凹陷、令人不悦以及不均匀的。形状良好的是指匀称、令人愉悦的。如果像大象獠牙般挤压，且纹路向上延伸，如同向上计算的筹码，则表示福德稳固。自身位置的开口向外张开，则表示福德广大。自己的种姓中会诞生菩萨。内部收拢，则表示福德增长缓慢，不利于利他。全部各自张开，则表示福德一般。因此，自身位置的开口向外张开且厚实，敌方位置单薄且向内收拢是最好的，反之则不好。如果外侧牙齿后方出现骨头，则表示会被他人压制。同样，自身位置会被自己人压制，敌方位置会被敌人压制，中间位置则会被双方压制。自身位置的开口处有许多孔洞是不好的，表示眷属中会出现敌人，并会发生遗失。如果出现在子女、配偶、眷属的位置，则对他们不利。敌方位置则会降临到敌人身上。开口处...

【English Translation】
It should be straight and long without any breaks. It should have a long eagle's beak, a good life line, no holes inside, and be covered with exquisite patterns. It is best to be an octagonal shape that can accomplish, or round and beautiful. The crown of the head should be straight, and the brahmarandhra (Sanskrit: brahmarandhra, meaning 'Brahma's aperture') should be wide. It should have five colors or a dark blue light. In its own position, etc., there should be auspicious signs such as the emblems of the Five Families (Five Buddhas), deity images, and seed syllables (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit: bīja, meaning 'seed').
The skull cup for victory on the battlefield should have elephant tusks that are prominent and clear, and extend backward. The shape of the back should be like the back of an elephant. The front, back, left, and right should be symmetrical, the own position should be thick and high, and the enemy position should be low and thin. The own position should have fine and smooth patterns, and the enemy position should have rough and ugly patterns. The forehead in the center should be long and high, and the tooth sockets should be full and developed.
The skull cup for obtaining high position should have a high crown. From a distance, the surface should be smooth, and upon closer inspection, it should have many fine patterns and auspicious signs. This increases wisdom and wealth, and is respected by others. The opening of the own position should be small, and the opening of the enemy position should be large and narrow. Those with fine patterns can obtain high positions. In addition, one should judge according to the specific situation whether there is freedom from illness, increase in wisdom, many attendants, and widespread fame, etc.
Furthermore, regarding colors, do not confuse the grayish-white old skull cup with a pure white skull cup. Similarly, do not confuse the yellow color of jaundice with gold. Do not confuse the blue color caused by poisoning with cyan. Do not confuse the brown color of a leper's skull cup with mottled colors. Like the moon, gold, and lotus, it should have a pleasing luster and oily feel. Seeing it should bring joy, and having good colors is auspicious.
Ugly shapes are those that are crooked, wasp-waisted, eagle-beaked, without depressions, unpleasant, and uneven. Good shapes are those that are symmetrical and pleasing. If it is squeezed like elephant tusks, and the patterns extend upward, like counting chips upwards, it indicates that merit is stable. If the opening of the own position spreads outward, it indicates that merit is vast. Bodhisattvas will be born in one's lineage. If it gathers inward, it indicates that merit increases slowly and is not conducive to benefiting others. If all spread out separately, it indicates that merit is average. Therefore, it is best for the opening of the own position to spread outward and be thick, and for the enemy position to be thin and gather inward. The opposite is bad. If a bone growth appears behind the outer teeth, it indicates that one will be suppressed by others. Similarly, the own position will be suppressed by one's own people, the enemy position will be suppressed by enemies, and the middle position will be suppressed by both sides. It is bad for the opening of the own position to have many holes, indicating that enemies will arise from among one's attendants and losses will occur. If it appears in the position of children, spouse, or attendants, it is unfavorable to them. The enemy position will befall the enemy. The opening...

--------------------------------------------------------------------------------

ང་དུ་རི་མོ་གཞུ་བརྡུང་བ་འདྲ་ན་
13-8-16b
ང་འདུ་བའོ། །སྲིན་ཁུང་བྱུང་ན་ནད་མང་། ཕྱི་སོ་རྒྱབ་ཀྱི་རང་སར་རྩ་རྗེས་ཤིང་རྗེས་མདུང་ཤིང་འདྲ་བ་བྱུང་ན་ཚེ་ཐུང་། དགྲ་སར་དགྲ་བོ་ཚེ་ཐུང་། ཕྱི་སོའི་རང་སར་རྩ་རྗེས་དར་སྐུད་ཀྱིས་དྲུབ་པ་འདྲ་ན་ཚེ་རིང་། དགྲ་སར་དགྲ་ཚེ་རིང་། ཕྱི་སོར་རང་ས་དགྲ་ས་ནི་སྲུབ་མཚམས་མུ་ཏིག་ཙམ་གྱིས་བཅད་པས་ཤེས། ནང་དུ་རྣ་བའི་ཐད་སོར་གཞུགས་ཐིག་བཏབ་པ་སོགས་ས་དགུ་བཞིན་ནོ། །མདོག་ངན་པ་ནི་སྔོ་སྐྱ་ཐེ་བའི་མདོག་དང་། སྔོ་ནག་ཕུག་རོན་གྱི་སྐེ་འདྲ་བ། སེར་ནག་འུག་པའི་རྒྱབ་འདྲ་བ་དང་དུད་ཁ་སོགས་དང་། མི་སྡུག་པའི་ར་རི་ཡོད་ཅིང་མདོག་མི་གསལ་བ་མོག་མོག་པོ་རྩུབ་ལ་མདངས་མེད་པ་ངན་པས་སྤང་ངོ་། །དུམ་བུ་ལྔ་ཕན་ཆད་ནས་སྤངས་པར་བྱ་སྟེ། པྲེ་ཏ་དུམ་དྲུག་སློང་བར་འགྱུར། །ཏིར་དུམ་བདུན་གཏི་མུག་འཕེལ། །ན་རག་དུམ་བརྒྱད་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དུམ་དགུ་ཕུང་ཐོད་མ་རུང་པ། །དྲུག་ནས་དགུ་ཡི་བར་གྱི་དུམ་བུ་ཅན་གྱི་ཐོད་པར་དགྲ་བགེགས་མནན་པར་བཟང་། དེ་མིན་འཆང་མི་རུང་། ཡང་དུམ་དྲུག་མི་ཤིས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དུམ་བདུན་གྲིར་གསོད་ནོར་རྫས་འཚིག །བརྒྱད་པས་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས། །ལྷ་མོ་གནས་མཁར་ལ་སོགས་ནས། །དེ་ལས་མང་བ་མ་བཤད་ཀྱང་། །དགུ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་ལ། །དེ་ལས་མང་བའི་དུམ་བུ་དག །བྱུང་ན་ཆོས་ལེགས་ཞེས་སུ་ནི། །ཁུང་ལྡན་གཞུང་འགས་བཤད་ཅེས་གྲགས། །དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་ལས་བཅུ་པ་ངན་ལ་བཅུ་གཅིག་ཕན་ཆོད་མཆོག་གི་ཐོད་པ་སྟེ་བཟང་གསུངས། མཚོག་མའི་དཀྱིལ་དུ་གཞུང་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་པ་ནལ་ཐོད་ཅེས་མཚན་ངན་དུ་གཏོགས་ན་ཡང་། མ་མོའི་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ད་ནི་ཐོད་པའི་ནང་གི་རི་མོ་བརྟག་པ་ལ། རྣ་ལྷན་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྩ་བ་བྱས་ཏེ། ཡལ་ག་རྒྱས་པའི་རྩེ་མོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་
13-8-17a
བཀན་པ་འདྲ་བའི་རི་མོ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡལ་ག་མང་ཞིང་ཡན་ལག་གྱེས་པ། ལོ་འདབས་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པ། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཀྱང་དུམ་གཅིག་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ནས་དུམ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་མཚན་མ་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་ཡལ་ག་ལོ་མ་མང་ཞིང་རྒྱས་པ་ལོ་དབྱར་ཤིང་ཞེས་བཟང་། དེ་ལྡོག་ལ་དགུན་ཤིང་དུ་འདོགས་ཏེ་ཞན། ཡལ་ག་འབྲས་བུ་སོགས་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་རིགས་རྣམས་ཕྱི་སར་ཤད་ཀྱིས་མ་ཕྱོགས་པར་རང་སར་འདུད་ཅིང་སྤུངས་པའི་རི་མོ་བྱུང་ན་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་ཞིང་དགེ རི་མོ་རྣམས་འཇམ་མཉེན་དབྱིབས་ལེགས་ཤིང་བར་མ་ཆད་པར་རིང་དུ་དོད་པ་མ་གུག་ཅིང་དྲང་ལ་གསལ་ཞིང་བསྟར་ལེགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རི་མོ་དག་གི་མཚན་མ་ལྡན་པ་མཆོག་ཏུ་དགེའོ། །ཤིང་རྩེ་བལྟས་ཚངས་བུག་ནས་བྱུང་ཞིང་

【现代汉语翻译】
如果（头盖骨）像拉弓一样弯曲，
那就是聚集之处。如果出现虫孔，就会有很多疾病。如果外侧骨头背面自身位置出现像树根、树桩或矛一样的纹路，就会短命。在敌人位置，敌人会短命。如果外侧骨头自身位置出现像丝线缝合一样的纹路，就会长寿。在敌人位置，敌人会长寿。外侧骨头的自身位置和敌人位置，可以通过缝隙间像珍珠一样的东西来区分。内部，像耳朵方向画的垂直线等，就像九宫格一样。
不好的颜色是灰绿色、蓝黑色像鸽子的脖子、黄黑色像猫头鹰的背部，以及烟雾等。有难看的皱纹，颜色不清晰，暗淡粗糙无光泽，这些都是不好的，应该避免。超过五块的碎片都应该避免，因为六块碎片会招来饿鬼（Preta）。七块碎片会增长愚痴（Tir）。八块碎片会堕入地狱（Naraka）。九块碎片是不吉祥的头盖骨。六到九块碎片的头盖骨适合用来镇压敌对势力，否则不应该持有。此外，六块碎片是不祥之兆，会带来痛苦。七块碎片会被刀剑杀死，财产会被烧毁。八块碎片会短命，失去享受。从女神居住的地方开始。
即使不说更多，九块碎片也是非常不吉利的。如果出现更多的碎片，据说在有孔洞或裂缝的经典中，这被认为是吉祥的。在《意合头盖骨检验法》中，第十块碎片是不好的，而第十一块及以上的碎片是最好的头盖骨，被认为是好的。如果莲花中央被垂直缝隙隔开，虽然被称为不好的名字“纳尔头盖骨”，但它是玛莫（护法女神）的特殊誓言物。
现在来检验头盖骨内部的纹路。从左右耳孔的位置开始，像树根一样，枝繁叶茂的顶端指向梵穴（头顶的孔洞），
这样的纹路被称为如意树（Dpag bsam gyi shing），这棵树有很多树枝和分叉，装饰着树叶、花朵和果实。如果果实的形状也是一体的，从金刚杵的形状到五股金轮的标志清晰可见，那就是非常好的。即使不是这样，如果树枝和树叶繁茂，也被称为吉祥的夏树。反之则被称为冬树，是不好的。如果树枝、果实等树顶的纹路没有朝向外侧，而是朝向自身聚集，那就意味着财富增长，是吉祥的。如果纹路柔和细腻，形状良好，没有中断地延伸，不弯曲，正直清晰，排列整齐，具备吉祥纹路的特征，那就是最好的。

【English Translation】
If (the skull) is curved like a drawn bow,
That is the place of gathering. If wormholes appear, there will be many diseases. If root-like, stump-like, or spear-like lines appear on the back of the outer bone in its own position, it will be short-lived. In the enemy's position, the enemy will be short-lived. If thread-like sutures appear in the self-position of the outer bone, it will be long-lived. In the enemy's position, the enemy will be long-lived. The self-position and enemy-position of the outer bone can be distinguished by pearl-like things between the seams. Inside, vertical lines drawn in the direction of the ears, etc., are like a nine-square grid.
Bad colors are grayish-green, bluish-black like a pigeon's neck, yellowish-black like an owl's back, and smoke, etc. There are ugly wrinkles, the color is not clear, dull, rough, and without luster, these are bad and should be avoided. Fragments of more than five pieces should be avoided, because six pieces will attract pretas. Seven pieces will increase ignorance (Tir). Eight pieces will be reborn in hell (Naraka). Nine pieces are inauspicious skulls. Skulls with six to nine pieces are suitable for suppressing hostile forces, otherwise they should not be held. In addition, six pieces are an ominous sign, bringing suffering. Seven pieces will be killed by swords, and property will be burned. Eight pieces will be short-lived and lose enjoyment. Starting from the place where the goddess resides.
Even if you don't say more, nine pieces are very unlucky. If more fragments appear, it is said that in the classics with holes or cracks, this is considered auspicious. In the 'Comprehensive Skull Examination Method', the tenth piece is bad, and the eleventh and above are the best skulls, which are considered good. If the center of the lotus is separated by a vertical seam, although it is called the bad name 'Nal Skull', it is a special oath object of Mamo (guardian deity).
Now let's examine the lines inside the skull. Starting from the position of the left and right ear holes, like the roots of a tree, the top of the lush branches points to the Brahmarandhra (the hole at the top of the head),
Such a pattern is called the Wish-Fulfilling Tree (Dpag bsam gyi shing), which has many branches and forks, decorated with leaves, flowers, and fruits. If the shape of the fruit is also one, and the signs from the shape of the vajra to the five-spoke wheel are clearly visible, then it is very good. Even if it is not so, if the branches and leaves are lush, it is also called the auspicious summer tree. Conversely, it is called a winter tree, which is bad. If the lines of the treetops such as branches and fruits do not face outwards, but gather towards themselves, it means that wealth is growing, which is auspicious. If the lines are soft and delicate, the shape is good, extending without interruption, not curved, upright and clear, and arranged neatly, possessing the characteristics of auspicious lines, then it is the best.

--------------------------------------------------------------------------------

ཁ་ཐོད་མདུན་རང་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ནོར་ཐོད་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་བཏུང་ཕོར་བྱས་ན་བཟའ་བཏུང་འཕེལ། བུ་ག་ལ་བརྟག་ན། ཚངས་བུག་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་ཐོད་ལྐུག་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུད་རིགས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཡིན་པས་དཔྱད་གཞན་ལེགས་ཀྱང་བཟང་བརྒྱ་ངན་གཅིག་གིས་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཆང་མི་རུང་། དབང་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སོགས་སུ་མཁོ་བ་ཡོད། ཚངས་པའི་བུ་ག་ཞོ་འཛག་ནུས་པ་ཧ་རེ་བ་ཡོད་ན། སུས་བརྟེན་ཀྱང་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ། ཚངས་བུག་གཉིས་སོགས་ཡོད་པའང་སྲིད་དེ་བཟང་བཤད་སྣང་། མདུན་དུ་གཉིས་བྱུང་ནས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། རྒྱབ་ཏུ་གསུམ་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་ཞེས་དཔེ་འགར་བཤད། ཚངས་བུག་གཅིག་པ་སྤྱི་གཙུག་མ་ཡོ་བར་བྱུང་ན་ལེགས། ཚངས་བུག་མ་གཏོགས་པའི་རོ་ཁུང་དང་སྲིན་རྗེས་སོགས་བུ་ག་ཧྲད་ཧྲེད་གང་བྱུང་ཡང་མི་དགེའོ། །རུས་རྒྱུ་ནི་ཇི་ཙམ་སྲ་ཞིང་
13-8-17b
མཁྲེགས་པ་བཟང་། རུས་པའི་སྲབ་མཐུག་ནི། མཐུག་ཤིང་ལྗིད་ལྡན་མཁྲེགས་པ་བཟང་ལ་སྤྱིར་སྲབ་མཐུག་ཁོད་སྙོམས་ལས། ཁྱད་པར་མདུན་ངོས་རང་ས་ཕྱོགས་མཐུག་ཅིང་། ལྟག་པ་དགྲ་སའི་ཕྱོགས་སྲབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ལྡོག་ངན། རྣ་ལྟག་དང་མུར་གོང་གཉིས་པོ་ཅུང་ཟད་སྲབ་པ་ཐོད་པ་ཀུན་ལ་འོང་། བར་གྱི་ལྷ་བ་ཆུང་ཞིང་རུས་པ་ཆེ་ན་བཟང་། དེ་ལྡོག་རུས་རྒྱུ་ཅུང་ཞན། ལྷ་བའི་ཟམ་པ་བརྒྱུད་མར་འཁོར་ན་མཆོག་ཏུ་ལེགས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། རྣ་ལྟག་སོགས་སུ་ཅུང་ཟད་འཁོར་དཀའ་བར་མཐོང་། ད་ནི་གནས་མལ་དཔྱད་དེ། སྤྱི་ཙམ་དུ་མདུན་དཔྲལ་བ་ངོས་རང་ས། གཡས་མི་ས། གཡོན་ནོར་ས། རྒྱབ་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་ས་དང་ཞིབ་ཏུ་རྣ་བའི་ལྗོན་ཤིང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་ཤིང་བུས་འཕྲེད་ཐིག་བཏབ་པ་དཀྱིལ་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཉིས་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་མར་བགོས་པས་ལིང་ཚེ་བཞི་པོ་དེའི་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བའམ་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ངོས་ནས་ཕར་བརྩིས་པས་དང་པོ་རང་ས་ཡིན། གཉིས་པ་འཕྲེད་དུ་དུམ་གསུམ་བཅད་པས་རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཚུར། བླ་མ་དང་ལྷ་དང་སློབ་མའི་ས་རུ་བརྩི། གསུམ་པ་ཆ་བཞིར་བཅད་པ་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་རིམ་བཞིན་ཚེ་འདས་དེ་དང་ཡོན་བདག་དང་གཟུངས་མ་དང་། དུར་སར་དཔྱད། བཞི་པ་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགྲ་སའོ། །མཉམ་པའི་སར་བཞག་ཚེ་མདུན་མཐོ་ཞིང་རྒྱབ་དམའ་ན་གཞན་གྱིས་མི་བརྫི། གཞན་ལིང་ཚེ་དགུར་བྱས་ཏེ་དཔྱད་མཁན་འདུག་ཀྱང་ཁུང་ལྡན་ཡིན་མིན་བརྟག་གོ། དེ་ལྟར་གནས་མལ་དགུ་པོ་དེར་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་གང་བྱུང་སོ་སོར་བརྟག་གོ། ཐོད་པའི་ཕྱི་འམ་ནང་དུ་རུས་འབུར་ཁྲ་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་རུས་ཁྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སར་བྱུང་
13-8-18a
ན་མཆོག་ཏུ་བཟང་། ཐོད་པའི་ནང་གི་དབུས་ན་མཛུབ་རྗེས་ལྟ་བུའི་གཤོང་བུ་བཞི་བྱུང་ན། འདོད་འཇོ་བ་ཡི་ནུ་རྗེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགེ།

 གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་བཞི་དོད་པ་འཇམ་ཞིང་འབུ་ཚག་མེད་ན་རྐང་བཞི་འདུ་གསུངས། མདུན་ངོས་སུ་གཤོང་བུ་གཉིས་བྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡིན་ཏེ་བཟང་། ཐོད་པའི་དབུས་སུ་གཤོང་བུ་ནར་མོ་གཅིག་གམ་གཉིས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་དོད་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟ་ལམ་ཡིན་ཏེ་བཟང་། འདི་རྣམས་འཆང་བ་ཙམ་གྱིས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པར་འཕེལ། གཤོང་བུ་འདི་རྣམས་འཇམ་ལ་ལེགས་པར་དོད་པ་དགེ། ཐོད་པའི་མདུན་ཕྱོགས་དཔྲལ་བའི་ནང་གི་རུས་པ་འབུར་པོ་དེ་ལ་ཁྱུང་མཆུ་ཟེར་འདི་འབུར་ཆེ་ཞིང་རྣ་རིང་པོར་དོད་ན་རྣལ་འབྱོར་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་མཛུབ་མོར་བཀལ་བཏུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ན་ངན་པ་དགུ་ཐུབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གནས་མལ་དགུ་པོའི་ངན་པ་ཅི་ཡོད་ཚད་སོགས་སྣའམ་ཁྱུང་མཆུ་འདི་བཟང་ན་ཐུབ་པས། སྐྱོན་བརྒྱ་ཡོན་ཏན་གཅིག་གིས་ཆོམ་པ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཁྱད་པར་ཐོད་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་ཡིད་འོང་དུམ་གཅིག་ལ་བྱུང་ན་ལྷག་པར་བཟང་། ཁྱུང་མཆུ་མཐུག་ན་བསོད་ནམས་མཐུག །རྣོ་ན་ཤེས་རབ་རྣོ། རྒྱུན་རིང་ན་བསོད་ནམས་ཡུན་རིང་། ཁྱུང་མཆུའི་སྟེང་དུ་རི་མོ་དཀར་པོ་ཕྲའུ་བར་མ་ཆད་པ་དོད་པའམ། དེའི་འགྲམ་གཉིས་སུ་གཤོང་བུའམ་རི་མོ་དཀར་པོ་ཁབ་མགོ་ཙམ་འབུར་དོད་དམ། མིན་ཀྱང་རང་མདོག་མངོན་པ་བསྟར་ལེགས་པ་བྱུང་ན་ཚེ་ཡི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁྱུང་མཆུ་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལྟར་ཧ་ཅང་མི་རྣོ་ཞིང་འཇམ་ན་ལེགས་ཞེས་གསུངས། རང་སར་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་སྐྱིད་ཀྱི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཟང་། ཉི་མ་འཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་རི་
13-8-18b
མོ་སྨུག་པོ་སྣུམ་ཁྱིལ་ལེ་བ་བྱུང་ན་ཞག་གི་ཆུ་མིག་ཡིན་ཏེ་རང་སར་བྱུང་ན་ཆེས་དགེ། གཞན་ཡང་དུང་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀྱི་རིགས་དང་། ནས་འབྲུ་དང་ཁབ་མགོ་ལྟ་བུ་དང་། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་མཚུངས་རི་མོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་གཤང་ངམ་འབུར་དང་རི་མོ་གང་རིགས་དབྱིབས་ལེགས་སུ་བྱུང་བ་བཟང་ཞིང་ཁྱད་པར་རང་སར་དགེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་རུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གང་བྱུང་ཡང་ལེགས། སློབ་མའི་སར་མཆོད་པ་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་བཟང་། ཚེ་འདས་སར་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་འབྱུང་བར་བཤད། ཡོན་བདག་ས་རུ་གླིང་བཞིའི་རི་མོ་བྱུང་ན་བཟང་། གཟུངས་མའི་སར་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་གང་བྱུང་བཟང་། དུར་སར་ཚེ་ལམ་བྱུང་ན་བཟང་། རི་མོ་དཀར་པོ་ཁབ་མགོ་ཙམ་འབུར་རམ་རང་དོད་ལ་ཚེ་ལམ་ཟེར། དགྲ་སར་ཁུང་སོགས་ངན་པ་བྱུང་ཡང་བཟང་། མདོར་ན་རང་སར་འཇམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་དང་། དགྲ་ས་རྩུབ་ལ་རད་རོད་མང་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོད་པ་འཇམ་ན་མི་ཁ་བྱམས། ལྗིད་ཆེན་བསོད་ནམས་འཕེལ། དབྱིབས་ལེགས་ན་ནོར་འདུ། གཏིང་ཟབ་ན་ཟས་འདུ། འཐུག་ཅིང་

【现代汉语翻译】
据说，如果头盖骨的象迹平整且没有虫蛀，则适合作为四足容器。如果在前部出现两个凹陷，则是如意宝珠，非常吉祥。如果在头顶中央出现一个或两个向前的长形凹陷，则是瑜伽士的食物，非常吉祥。仅仅持有这些就能确保食物、财富和享受的增长。这些凹陷平整且良好地显现出来是吉祥的。头盖骨前部，额头内的骨头凸起被称为金翅鸟喙，如果这个凸起大且长，则是瑜伽士的生命支柱，非常吉祥。如果它能被放在手指上，则被称为能战胜九种邪恶。如果鼻部或金翅鸟喙良好，就能战胜九个地方的邪恶。据说，一个优点能弥补一百个缺点，因此非常吉祥。特别是，如果头盖骨形状圆润、令人愉悦且完整，则更加吉祥。金翅鸟喙厚实则福德深厚，锋利则智慧敏锐，长久则福德长久。如果在金翅鸟喙上出现白色条纹，或者在其两侧出现凹陷或针头大小的白色凸起，或者显现出自身颜色，则被称为生命之路，非常吉祥。有些人说，金翅鸟喙不应该像剃刀一样锋利，而应该平滑才好。在自身位置上，如果出现被太阳光芒环绕的圆形斑点，则被称为幸福之日，非常吉祥。如果在自身位置上出现类似太阳旋转的紫色油性条纹，则是酥油之泉，非常吉祥。此外，如果出现海螺等吉祥物的图案，或者大麦粒和针头等图案，或者寂止等事业相关的圆形图案，无论是凹陷、凸起还是条纹，只要形状良好都是吉祥的，特别是出现在自身位置上更好。特别是在金刚上师的位置上，出现任何五部佛的法器都是吉祥的。在弟子处，出现五供的形象是吉祥的。据说在亡者处，会出现其所生之处的六道种子字。在施主处，出现四大部洲的图案是吉祥的。在明妃处，出现八吉祥徽的任何一个都是吉祥的。在墓地处，出现生命之路是吉祥的。白色针头大小的凸起或自身显现被称为生命之路。在敌人处，出现孔洞等不好的迹象也是吉祥的。总而言之，在自身位置上，平整且具有吉祥的征兆是吉祥的，而在敌人位置上，粗糙且多刺也是吉祥的。如果头盖骨平滑，则人缘好；如果沉重，则福德增长；如果形状好，则财富聚集；如果深邃，则食物聚集；如果厚实，则……
据说，如果头盖骨的象迹平整且没有虫蛀，则适合作为四足容器。如果在前部出现两个凹陷，则是如意宝珠（Wish-fulfilling Jewel），非常吉祥。如果在头顶中央出现一个或两个向前的长形凹陷，则是瑜伽士的食物，非常吉祥。仅仅持有这些就能确保食物、财富和享受的增长。这些凹陷平整且良好地显现出来是吉祥的。头盖骨前部，额头内的骨头凸起被称为金翅鸟喙，如果这个凸起大且长，则是瑜伽士的生命支柱，非常吉祥。如果它能被放在手指上，则被称为能战胜九种邪恶。如果鼻部或金翅鸟喙良好，就能战胜九个地方的邪恶。据说，一个优点能弥补一百个缺点，因此非常吉祥。特别是，如果头盖骨形状圆润、令人愉悦且完整，则更加吉祥。金翅鸟喙厚实则福德深厚，锋利则智慧敏锐，长久则福德长久。如果在金翅鸟喙上出现白色条纹，或者在其两侧出现凹陷或针头大小的白色凸起，或者显现出自身颜色，则被称为生命之路，非常吉祥。有些人说，金翅鸟喙不应该像剃刀一样锋利，而应该平滑才好。在自身位置上，如果出现被太阳光芒环绕的圆形斑点，则被称为幸福之日，非常吉祥。如果在自身位置上出现类似太阳旋转的紫色油性条纹，则是酥油之泉，非常吉祥。此外，如果出现海螺等吉祥物的图案，或者大麦粒和针头等图案，或者寂止等事业相关的圆形图案，无论是凹陷、凸起还是条纹，只要形状良好都是吉祥的，特别是出现在自身位置上更好。特别是在金刚上师的位置上，出现任何五部佛的法器都是吉祥的。在弟子处，出现五供的形象是吉祥的。据说在亡者处，会出现其所生之处的六道种子字。在施主处，出现四大部洲的图案是吉祥的。在明妃处，出现八吉祥徽的任何一个都是吉祥的。在墓地处，出现生命之路是吉祥的。白色针头大小的凸起或自身显现被称为生命之路。在敌人处，出现孔洞等不好的迹象也是吉祥的。总而言之，在自身位置上，平整且具有吉祥的征兆是吉祥的，而在敌人位置上，粗糙且多刺也是吉祥的。如果头盖骨平滑，则人缘好；如果沉重，则福德增长；如果形状好，则财富聚集；如果深邃，则食物聚集；如果厚实，则……

【English Translation】
It is said that if the elephant footprints on the skull are smooth and free of insects, it is suitable as a four-legged container. If two depressions appear on the front, it is a wish-fulfilling jewel (Yidzhin Norbu), which is very auspicious. If one or two elongated depressions appear in the center of the forehead, facing forward, it is food for a yogi, which is very auspicious. Merely holding these ensures the increase of food, wealth, and enjoyment. It is auspicious for these depressions to be smooth and well-formed. The bony protrusion inside the forehead on the front of the skull is called the Garuda's beak (Khyung chü). If this protrusion is large and long, it is the life pillar of a yogi, which is extremely auspicious. If it can be placed on a finger, it is said to be able to overcome nine evils. If the nose or Garuda's beak is good, it can overcome whatever evils exist in the nine places. It is said that one virtue can compensate for a hundred faults, so it is extremely auspicious. In particular, if the skull is round, pleasing, and in one piece, it is even more auspicious. If the Garuda's beak is thick, merit is thick; if it is sharp, wisdom is sharp; if it is long, merit is long-lasting. If a white line appears on the Garuda's beak, or if depressions or needle-sized white protrusions appear on either side of it, or if its own color is manifested, it is called the path of life, which is extremely auspicious. Some say that the Garuda's beak should not be too sharp like a razor, but smooth. In its own place, if a round spot surrounded by sunlight appears, it is called the sun of happiness, which is auspicious. If a purple, oily line like a swirling sun appears in its own place, it is a spring of ghee, which is very auspicious. Furthermore, patterns of auspicious substances such as conch shells, or patterns like barley grains and needles, or round patterns related to peaceful activities, whether depressions, protrusions, or lines, are auspicious if they are well-formed, especially in their own place. In particular, in the place of the Vajra Master, any of the emblems of the five families is good. In the place of the disciple, the images of the five offerings are good. It is said that in the place of the deceased, the seed syllables of the six realms where they are born will appear. In the place of the patron, the patterns of the four continents are good. In the place of the consort, any of the eight auspicious symbols is good. In the cemetery, the path of life is good. A white, needle-sized protrusion or its own manifestation is called the path of life. In the place of the enemy, even bad signs such as holes are good. In short, in its own place, it is auspicious to be smooth and have auspicious and virtuous signs, and in the place of the enemy, it is good to be rough and thorny. If the skull is smooth, people are kind; if it is heavy, merit increases; if the shape is good, wealth gathers; if it is deep, food gathers; if it is thick, ...
It is said that if the elephant footprints on the skull are smooth and free of insects, it is suitable as a four-legged container. If two depressions appear on the front, it is a wish-fulfilling jewel (Yidzhin Norbu), which is very auspicious. If one or two elongated depressions appear in the center of the forehead, facing forward, it is food for a yogi, which is very auspicious. Merely holding these ensures the increase of food, wealth, and enjoyment. It is auspicious for these depressions to be smooth and well-formed. The bony protrusion inside the forehead on the front of the skull is called the Garuda's beak (Khyung chü). If this protrusion is large and long, it is the life pillar of a yogi, which is extremely auspicious. If it can be placed on a finger, it is said to be able to overcome nine evils. If the nose or Garuda's beak is good, it can overcome whatever evils exist in the nine places. It is said that one virtue can compensate for a hundred faults, so it is extremely auspicious. In particular, if the skull is round, pleasing, and in one piece, it is even more auspicious. If the Garuda's beak is thick, merit is thick; if it is sharp, wisdom is sharp; if it is long, merit is long-lasting. If a white line appears on the Garuda's beak, or if depressions or needle-sized white protrusions appear on either side of it, or if its own color is manifested, it is called the path of life, which is extremely auspicious. Some say that the Garuda's beak should not be too sharp like a razor, but smooth. In its own place, if a round spot surrounded by sunlight appears, it is called the sun of happiness, which is auspicious. If a purple, oily line like a swirling sun appears in its own place, it is a spring of ghee, which is very auspicious. Furthermore, patterns of auspicious substances such as conch shells, or patterns like barley grains and needles, or round patterns related to peaceful activities, whether depressions, protrusions, or lines, are auspicious if they are well-formed, especially in their own place. In particular, in the place of the Vajra Master, any of the emblems of the five families is good. In the place of the disciple, the images of the five offerings are good. It is said that in the place of the deceased, the seed syllables of the six realms where they are born will appear. In the place of the patron, the patterns of the four continents are good. In the place of the consort, any of the eight auspicious symbols is good. In the cemetery, the path of life is good. A white, needle-sized protrusion or its own manifestation is called the path of life. In the place of the enemy, even bad signs such as holes are good. In short, in its own place, it is auspicious to be smooth and have auspicious and virtuous signs, and in the place of the enemy, it is good to be rough and thorny. If the skull is smooth, people are kind; if it is heavy, merit increases; if the shape is good, wealth gathers; if it is deep, food gathers; if it is thick, ...

--------------------------------------------------------------------------------

ཁོད་སྙོམས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟན། དྭངས་ཤིང་མཁྲེགས་ན་ཆོས་འཕེལ། ནང་གི་རི་མོ་རྒྱས་ན་སྲིད་དང་ཆོས་འཕེལ། ཚངས་བུག་གསེང་དྲང་མི་བརྒྱུད་ཤེས་རབ་གསལ། འབར་འབུར་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ན་ཡོད་ཅིང་། ཀང་ཀོང་ཐམས་ཅད་ནང་ན་ཡོད་པ། རྒྱང་བཀྱེད་དེ་བལྟས་ན་རྩུབ་ཅིང་ངར་ཆེ་བ་འདྲ་བ། བཏུད་དེ་བལྟས་ན་འཇམ་ལ་མཁྲེགས་ཤིང་འོད་ཆེ་བ་བཟང་། དེ་ལྡོག་ངན། མར་ལ་ཡུངས་ཀར་བཏབ་འདྲ་ཁྲ་མེ་རེར་འདུག་པ་ཡང་བཟང་རྟགས་ཡིན། འབར་འབུར་གཤང་གཤོང་ལེགས་པ་རྣམས་
13-8-19a
རང་སར་བཟང་། ཕྱི་སར་ཡོད་ན་ངན། རྩ་ཡི་རྗེས་དར་སྐུད་ཀྱིས་བཙེམ་པ་འདྲ་བ་ཚེ་རིང་། མདུང་ཤིང་འདྲ་བ་ཚེ་ཐུང་། ཚེ་རིང་ཐུང་གི་མཚན་མ་རང་སར་རང་དང་། དགྲ་སར་དགྲ་ལ་དཔྱད། རྩ་རྗེས་གཡུང་དྲུང་དང་། གདུགས་དང་ཁྲི་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་བྱུང་ན་ལེགས། ཞགས་པ་མདུང་སོ་སོགས་ངན། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་ངན་སྐྱོན་མེད་ལ་དགེ་མཚན་བཀྲ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་དེ་ནི། ཡིད་སྡུག་པའི་ཆུང་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཟང་པོ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླང་ན་ལྗིད་དང་ལྡན་པ། སྙན་པའི་གཏམ་ཐོས་པ་ལྟར་བྲང་ལ་བཀབ་ན། ཡིད་དགའ་སངས་ཀྱིས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ཐོད་པ་བཟང་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་དང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་པར་འདོད་པའི་དོན་དང་འཕྲད་པར་ནུས་ན། རྒྱུན་དུ་འཆང་བས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགུག་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱེ་འབྲི་དང་བསྟན་ནས་འབྲི་དང་བསྟུན་ནས་དུས་གཉན་ཐམས་ཅད་ལ་མདོག་དང་རི་མོ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ཐོད་པའི་ཕྱི་རྒྱབ་ཀྱི་དཔྲལ་བའི་རྭ་གཉིས་པོའི་རུས་པ་འབུར་དུ་དོད་པ་ཆེར་མངོན་ཤིང་། མཆེ་བའི་རྩེ་མོ་རྒྱབ་དགྲ་སར་ཕྱོགས་པ་བྱུང་ན་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་འཆང་བས་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་འཕྲང་བརྟག་ན། རང་གི་འཆང་བའི་ཐོད་པ་དེའི་སོག་སྣའི་མཚམས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ལྟག་པའི་དབུས་བར་མཐེབ་སོར་གྱིས་རིམ་པར་གཞལ་བས་སོར་རེ་མི་ལོ་ལྔ་རེར་བརྩིས་ཏེ་ཁྱོན་མི་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་དཔྱད། གང་དུ་སྲིན་བུག་ཕོག་པ་དེར་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་དཔྱད་དོ། །ད་ནི་བཟུང་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་མ་ངན་པ་བཤད་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། བཟུང་
13-8-19b
དུ་མི་རུང་དོར་བྱ་ནི། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་རིམ་བཞིན། །དུམ་ངན་གསུམ་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ། ༡ །མདོག་ངན་གསུམ་གྱིས་ས་ཡང་ཉམས། ༢ །རི་མོ་ངན་པས་རྒྱུད་ངན་འབྱུང་། ༣ །ཉིས་རིས་གྱིས་ནི་རང་ཉིད་གསོད། ༤ །གླང་པོའི་རྒྱབ་ནི་ནད་དུ་འགྱུར། ༥ །བྱ་རོག་རྗེས་ངན་འཐབ་རྩོད་མང་། ༦ །སྡོང་གཅིག་གིས་ནི་རབ་ཆད་འགྱུར། ༧ །སྲུབ་ཁུང་གིས་ནི

【现代汉语翻译】
平整则受用稳固，清澈坚硬则佛法增盛，内部纹路繁盛则政治和佛法都增盛，顶孔正直无阻则后代子孙智慧明晰。所有凸起都应在外部，所有凹陷都应在内部。远观粗糙而锋利，近观则平滑坚硬且光泽良好。如果头盖骨反过来则不好。像酥油中掺入芥菜籽一样，呈现斑驳的颜色也是好的征兆。凸起和凹陷的良好之处
13-8-19a
在于它们各自的位置。如果在外部则不好。像用丝线缝合的根脉痕迹象征长寿，像矛柄一样则象征短命。寿命长短的征兆，应在自身的位置观察自身，在敌人的位置观察敌人。根脉痕迹呈现卍（藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：स्वस्तिक，梵文罗马拟音：svastika，汉语字面意思：吉祥）字、伞和宝座等形状则吉祥，呈现绳索、矛尖等形状则不吉。总之，内外没有任何缺陷，且吉祥的特征明显，这样的头盖骨，就像令人愉悦的年轻妻子一样，仅仅看到就令人心生欢喜；像珍贵的珠宝一样，拿在手中则感到沉重；像听到美妙的音乐一样，放在胸前则感到心情愉悦。像这样的好头盖骨，仅仅看到或触摸到，就能在那一天实现愿望，更何况是经常持有呢？它是引来殊胜成就的特殊物品。具有吉祥特征的头盖骨，会随着自身的福德增减以及所依附的对象而改变颜色和纹路，在所有不祥的时刻都会发生变化。
此外，如果头盖骨外部后脑勺的额头两侧的骨头明显突出，并且牙齿的尖端朝向后方敌人，则称为象牙。持有此物可以战胜敌人。如果瑜伽士要检查寿命，可以用拇指从自己所持头盖骨的骨缝处开始，顺时针测量到后脑勺的中心，每指节代表五年，总共测量一百年。如果在哪里发现小孔，就预示着那里会出现疾病等情况。
现在讲述十六种不应持有的不良征兆，不应持有，应当丢弃的头盖骨：
按照顺序，依次是：
三种恶劣的断裂象征三恶道。1
三种恶劣的颜色会损害运势。2
恶劣的纹路会导致恶劣的血统。3
双重纹路会杀死自己。4
像大象的背部一样会导致疾病。5
像乌鸦的痕迹一样会导致争吵。6
单一的树干会导致家族断绝。7
小孔会导致……8
13-8-19b

【English Translation】
A level surface ensures stable enjoyment; clarity and hardness promote the growth of Dharma; abundant inner patterns enhance both governance and Dharma; a straight and unobstructed crown aperture ensures clear wisdom for descendants. All protrusions should be on the outside, and all depressions should be on the inside. From a distance, it appears rough and sharp, but up close, it is smooth, hard, and has a good luster. If the skull is reversed, it is not good. Like mustard seeds mixed in ghee, a mottled color is also a good sign. The good aspects of protrusions and depressions
13-8-19a
lie in their respective positions. If they are on the outside, it is not good. Root traces resembling silk thread stitching symbolize longevity, while resembling a spear shaft symbolizes a short life. The signs of long and short life should be examined in one's own position for oneself and in the enemy's position for the enemy. Root traces in the shape of a Swastika (藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城体：स्वस्तिक，梵文罗马拟音：svastika，汉语字面意思：auspicious), an umbrella, or a throne are auspicious, while those in the shape of ropes or spear tips are inauspicious. In short, a skull without any internal or external defects and with clear auspicious signs is one that, like a pleasing young wife, is delightful to see; like precious jewelry, feels heavy when held; and like hearing pleasant music, brings joy when placed on the chest. Such a good skull, merely seeing or touching it, can fulfill desires on that day, let alone holding it regularly? It is a special object for attracting supreme accomplishments. Skulls with auspicious characteristics will change color and patterns according to the increase or decrease of one's own merit and the object they are attached to, and will change during all inauspicious times.
Furthermore, if the bones on both sides of the forehead on the outside back of the skull are noticeably protruding, and the tips of the teeth face backward towards the enemy, it is called an elephant tusk. Holding this will lead to victory over enemies. If a yogi wants to check the lifespan, they can start from the bone seam of their own skull and measure clockwise to the center of the back of the head with their thumb, counting each finger joint as five years, for a total of one hundred years. If a small hole is found anywhere, it indicates the occurrence of illness, etc.
Now, I will explain the sixteen bad signs of skulls that should not be held, skulls that should not be held and should be discarded:
In order, they are:
Three bad breaks symbolize the three lower realms. 1
Three bad colors will damage fortune. 2
Bad patterns will lead to bad lineage. 3
Double patterns will kill oneself. 4
Like an elephant's back, it will turn into illness. 5
Like a crow's trace, it will cause many quarrels. 6
A single trunk will cause the family to be cut off. 7
A small hole will lead to... 8
13-8-19b

--------------------------------------------------------------------------------

་ན་ཚ་འོང་། ༨ །དུར་སོས་རྟ་ཕྱུགས་མེད་པར་བྱེད། ༩ །དུར་ཁུང་ཚེ་ཐུང་ནོར་འཕྲོག་འགྱུར། ༡༠ །སྲིན་ཁུང་འཁོར་ངན་མི་ཁ་སྡང་། ༡༡ །རྩ་རོས་ཆོམ་རྐུན་ཕན་ཚུན་འབྱེད། ༡༢ །སྲིན་རྗེས་འདྲེ་ངན་ཟ་སྣ་འཇུག༡༣ །སྲིབ་ཁུང་གཟུངས་མ་དགྲ་རུ་ལྡང་། ༡༤ །རྣལ་འབྱོར་གྲོང་ཆོག་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཕུང་ཤུལ་ཁ་ངན་འབབ་པ་ཡིན། ༡༥ །བུ་ག་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ༡༦ །བུ་ག་མེད་ན་རང་བློ་རྟུལ། །འཁོར་ངན་བུ་ཚ་གླེན་ལྐུག་འབྱུང་། །སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་འགྱུར་མི་སྲིད། །བུ་ག་མང་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །བུད་མེད་མ་ནིང་ཚངས་བུག་མེད། །བུ་ག་མང་རྣམས་དོར་བར་བྱ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུམ་བུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གསུམ་ནི་དུམ་ངན་གསུམ་མོ། །མདོག་ངན་གསུམ་ནི་སྔོ་སྐྱ་སྔོ་ནག་གསེར་ནག་གསུམ་མོ། །རི་མོ་ངན་པ་ཞེས་པ་ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གླིང་རྣམས་ངན་ལ། ནང་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དབྱུག་ཐོ་རལ་གྲི་དགྲ་སཏྭ་སྟེ་སྐྱོན་ཅན་གྱི་རི་མོ་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་རྩེ་གསུམ་དང་ཁྲོ་བོའི་དབྱིབས་འདྲ་བའམ། ཡ་མ་རཱ་ཛའི་ཡི་གེ་དོད་པ་སོགས་དེ་འདྲའི་ཐོད་ངན་སུས་འཆང་བ་དེ་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞག་པའམ། འཆི་བདག་ཞལ་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་དྲག་རྫས་ལ་མཁོའོ། །གཞན་ཡང་། སྦྲུལ་རིས་བྱ་རྗེས་ཁྱི་རྗེས་འབུ་རྗེས་སོགས་ཚེ་འདས་དང་དགྲ་ས་མིན་པ་གོང་དུ་བྱུང་ཡང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །སྡོམ་སྡིག་སྦྲུལ་དང་སྦལ་ལྕོང་
13-8-20a
དང་ཝ་དང་ཅེ་སྤྱང་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་ཤིས་པའི་གཟུགས་དང་མ་ཏྲཾ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རི་མོ་དོད་པའི་ཐོད་པ་དེ་ནི་ལྷ་འདྲེས་བདག་ཏུ་བཟུང་བར་ངེས་ཏེ། དེ་འཆང་བའི་མི་ལ་འདྲེ་གདོན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྗོན་ཤིང་གི་རི་མོའི་རྩེ་མོ་གུག་ཅིང་ཆད་པ་ཐུང་བས་ཚངས་བུག་ཏུ་མ་སླེབ་པ། སྡོང་པོ་མདོག་ནག་ཡལ་ག་མེད་ཅིང་། རི་མོ་འཛིང་པ་དང་ཀྱོག་པོ་འཕྲེད་ཉལ་མེ་ཏོག་ལོ་འབྲས་བྲལ་བ་དང་། རྩུབ་ཅིང་མི་སྡུག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་འདྲ་བ་རྣམས་གང་གིས་འཆང་བའི་གང་ཟག་དེ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐ་མ་ལྟོག་གྲིར་འཆི་བས་དེས་མཚོན་རི་མོ་ངན་པ་ཀུན་སྤང་བར་བྱའོ། །ཉིས་རིམ་ཞེས་པ་རང་སའི་དགུ་ཐུབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཁ་ཁྱེར་དེར་ལྷ་བ་སྟོང་པའི་བུ་ག་བྱུང་ན་ཚེ་ལ་གནོད་པ་སོགས་མི་ཤིས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། ཐོད་པ་དཀྱིལ་མཐུག་མཐའ་སྲབ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་གཉེར་མ་ཐག་ཐུག་བྱུང་ན་གླང་རྒྱབ་ཟེར། གཞན་གྱིས་ཐུབ་ཆོད་བྱེད་ནད་འབྱུང་། རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་གསུམ་མམ། །རྩ་བ་གཉིས་ཁ་དབྲག་ཅན་གྱི་རི་མོ་ལ་བྱ་རོག་གི་རྗེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ལ་མགོ་གསུམ་སྟོང་ཅིག་ཡིན་ཟེར། སླར་བརྟག ། བྷ་གའི་དབྱིབས་འདྲ་བའི་ཁུང་བུ་ཐག་ཐུག་

【现代汉语翻译】
8. 会生病。
9. 会使坟墓复苏，失去牲畜。
10. 坟墓的洞穴会短命，被夺走财富。
11. 恶魔的洞穴会带来邪恶的眷属，人们互相憎恨。
12. 恶魔的足迹会使恶鬼进入食物。
13. 阴暗的洞穴会使护身符变成敌人。
14. 会使瑜伽士进行城镇仪式。
坟墓的残骸会带来恶语。
15. 恶孔的特征是：
16. 没有孔穴则会迟钝自己的智慧。
会产生邪恶的眷属，愚笨口吃的子孙。
导师不可能变得愚笨。
孔穴太多则成就消失。
女性、人妖没有梵穴。
孔穴太多的都应该舍弃。
也就是说，第六段、第七段和第八段这三段是恶段。
三种恶色是蓝灰色、蓝黑色、金黑色。
所谓恶纹，是指从外表看颜色、形状、轮廓都很差，内部有铁钩、绳索、铁环、棍棒、锤子、刀剑、敌神等六种有缺陷的纹路。此外，还有三叉戟和忿怒尊的形状，或者类似于阎摩罗阇的文字等，谁持有这样的恶颅，就接近死主。或者放置阎罗死神的轮盘，或者用于死主张口等诛法。
此外，蛇纹、鸟迹、狗迹、虫迹等，如果不是为了亡者和敌人，即使之前出现过，也是不吉祥的征兆。毒蛇、蟾蜍
和蜥蜴、狐狸、豺狼等不吉祥的动物形象，以及母神（藏文：མ་ཏྲཾ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母亲）形象的纹路出现在头盖骨上，那一定是神鬼占据了它。持有它的人会被鬼神伤害。此外，树木纹路的顶端弯曲、断裂，很短，没有到达梵穴；树干颜色发黑，没有树枝，纹路复杂、弯曲、横卧，没有花朵果实，粗糙丑陋，像坟场的景象，无论谁持有它，即使拥有四大部洲，最终也会饿死，因此要避免所有这些不好的纹路。
所谓双层，是指在自身九宫格之上的边缘处，如果出现空洞的孔穴，就会发生损害寿命等各种不祥之事。如果头盖骨中间厚边缘薄，背面有皱纹相连，就叫做牛背。会被他人压制，发生疾病。一根根上有三根枝条，或者两根根部有裂缝的纹路，叫做乌鸦的足迹。据说对自己来说是三个头一个空。再次检查。类似于女性生殖器的孔穴相连

【English Translation】
8. Illness will occur.
9. It will cause the tomb to revive and livestock to be lost.
10. The tomb's hole will lead to a short life and wealth being plundered.
11. The demon's hole will bring evil retinue, and people will hate each other.
12. The demon's footprints will allow evil spirits to enter food.
13. The dark hole will turn the amulet into an enemy.
14. It will cause yogis to perform town rituals.
The remains of the tomb will bring evil words.
15. The characteristics of a bad hole are:
16. Without a hole, one's own wisdom will be dull.
It will produce evil retinue, foolish and mute descendants.
It is impossible for the teacher to become foolish.
Too many holes will cause accomplishments to vanish.
Women and hermaphrodites do not have a Brahma hole.
Those with too many holes should be discarded.
That is to say, the sixth, seventh, and eighth sections are the three bad sections.
The three bad colors are blue-gray, blue-black, and gold-black.
The so-called bad patterns refer to those that have bad colors, shapes, and outlines from the outside, and inside there are six flawed patterns such as iron hooks, ropes, iron rings, sticks, hammers, swords, and enemy gods. In addition, there are tridents and the shapes of wrathful deities, or similar to the letters of Yamaraja, etc. Whoever holds such a bad skull is close to the Lord of Death. Or placing the wheel of Yama the executioner, or for wrathful rituals such as the Lord of Death opening his mouth.
In addition, snake patterns, bird tracks, dog tracks, insect tracks, etc., if not for the deceased and the enemy, even if they have appeared before, are inauspicious signs. Poisonous snakes, toads,
and lizards, foxes, jackals, etc., inauspicious animal images, and the image of the Matrika (Tibetan: མ་ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: मातृ, Sanskrit Romanization: mātṛ, Chinese literal meaning: mother) appearing on the skull, it is certain that it has been possessed by gods and ghosts. The person who holds it will be harmed by ghosts and spirits. In addition, the top of the tree pattern is curved and broken, short, not reaching the Brahma hole; the trunk is black, without branches, the pattern is complex, curved, lying horizontally, without flowers and fruits, rough and ugly, like the scene of a graveyard, whoever holds it, even if possessing the four continents, will eventually starve to death, therefore all these bad patterns should be avoided.
The so-called double layer refers to the edge above one's own nine-grid, if empty holes appear, various inauspicious things such as damage to life will occur. If the skull is thick in the middle and thin at the edges, and there are wrinkles connected on the back, it is called a cow's back. It will be suppressed by others and diseases will occur. A root with three branches, or a pattern with two roots split, is called a crow's footprint. It is said that it is three heads and one empty for oneself. Check again. Holes similar to the shape of female genitalia are connected.

--------------------------------------------------------------------------------

ཅན་རྩུབ་མོ་ནི་སྲུབ་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། རི་མོ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ཐག་ཐུག་ཅན་ནི་དུར་ལམ་མམ་དུར་ས་ཞེས་བྱ། ཁ་ཆུང་གཏིང་ཟབ་ཀྱི་བུག་པ་དུར་ཁུང་ཡིན་རོ་དོང་ཡང་ཟེར། རྩ་རྣམས་འཁོར་ཞིང་ཁུང་བུ་ཆུང་དུ་ཁབ་ཤུབ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཁ་ཁུང་འབྲེལ་བ་ཅན་སྲིན་ཁུང་ཡིན། གཏིང་ཟབ་ཐག་ཐུག་མང་བའི་ཁུང་བུ་རིང་ཐུང་ནས་ཙམ་བྱུང་ན་རྩ་རོག་ཡིན། རིང་ཐུང་མ་ངེས་ལ་གཏིང་མི་ཟབ་པའི་རྩ་རེས་གྱེན་ཐུར་འཕྲེད་སོགས་གར་ཡང་སོང་ན། སྲིན་ཐབ་སྲིན་རྗེས་སྲིན་བུས་ཟོས་རྗེས་ཡིན། ཞེས་བྱར་
13-8-20b
འདོད། ཐག་ཐུག་མང་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ། དབྱིབས་ཟླ་གམ་འདྲ་བ་སྲིབ་ཁུང་ཡིན། གླང་ཆེན་མཆེ་བའི་རྩེ་གཉིས་ཀྱི་ཐད་ཀ་སོགས་སུ་བུ་ག་ཟུར་གསུམ་བྱུང་ན་ཕུང་ཤུལ་ཡིན། ཚངས་བུག་མེད་དམ་བུ་ག་མང་བ་ནི་བུ་ག་ངན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐོད་ངན་ཡིན་པས། དགྲ་བོ་ཆམ་ལ་ཕབ་པར་ཤིས། །གླིང་དྲུག་མཚན་ཉིད་ངན་པ་ནི། །སྲིན་པོའི་ཟ་ལམ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །དེ་རུ་དགྲ་བཅུག་མྱུར་དུ་འཆི། །གླིང་བདུན་རྒྱལ་པོའི་ཧོམ་ཁུང་ཡིན། །དེར་བཅུག་དགྲ་ལ་སྨྱོ་འབོག་འོང་། །གླིང་བརྒྱད་མཚན་ཉིད་ངན་པ་ནི། །བདུན་ཀྱི་རང་འཐག་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེར་བཅུག་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དགྲ་འཆི། །དེ་སོགས་ཐོད་ངན་འཆང་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་འཆང་འདོད་ན། །ཐོད་མཁར་འཆང་སྲུང་རུས་སྦལ་གྱི། །ཐོད་པ་བཅང་ན་འཆང་དུ་རུང་། །རུས་མི་གཅིག་པའི་ཐོད་པ་དགུ་ལྷན་ཅིག་ཡོད་ན་གནས་དེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ར་བར་འགྱུར་བས་ངན་པ་རེ་རེ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་ལས་གསུངས་སོ། །མཆན། ཐོད་ངན་མཐོང་རེག་མི་དགེ་འབྱུང་། །ཤིན་ཏུ་ངན་པའི་ཐོད་པ་རུ། །དགྲ་བོའི་མིང་བཅུག་ཙམ་གྱིས་གནོད། །ཐོད་དཔྱད་ངན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས། །མནན་ཐོད་བྱས་ན་དགྲ་ལ་འབྱུང་། །གཞན་ཡང་ངན་པའི་མཚན་མ་ནི། །རྒང་ལུང་མཆི་རྗེས་ཁྲག་རིས་ཅན། །སྐྱོང་འབུར་ཅན་ལས་བདེ་མི་སྲིད། །ཁྱད་པར་ངུ་མཆི་མའི་རྗེས་རྗེས་མྱ་ངན་མང་། །ཡོ་བའི་དབྱིབས་ཅན་ཡིད་མི་བདེ། །ཤིང་སྡོང་ལོག་ན་ཟས་ནོར་འཛད། །ལྟག་པའི་ནང་ངོས་ཟུག་སྣ་རྣོ་ནའོ་དགྲ་མཆུ་རྣོ་ན་དགྲ་ངོ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་ཀྱང་སྲབ་ཆེས་ན། །འཚེ་བ་མང་ཞིང་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །མཐུག་ཀྱང་བུ་ག་མང་པོ་ཅན། །ནོར་གོད་ཆེ་ཞིང་གང་སྟོང་འགྱུར། །རུས་ལྷག་མཐེ་བོང་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། །བུག་རྡོལ་ཅན་བྱུང་གྲི་རུ་འཆི། །ནང་གི་གཞོང་བུ་མེད་པ་དང་། །
13-8-21a
ཡོད་ཀྱང་རྩུབ་ཅིང་སྒྲོས་ངན་ལ། །ཟ་ལམ་མེད་དང་སྲུབ་ཀྱིས་ཆོད། །འཚོ་བའི་ཟས་ཀྱིས་ཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་སོགས་ངན་རིགས་ཅེས་ཀྱང་སྤང་། །སྤྱིར་ན་དུར་ཁྲོད་ཐོད་པ་ལ། །བཟང་ངན་འདྲེས་མ་འབྱུང་བ་མང་། །བཟང་ངན་འདྲེས་མ་བཅད་དུ་རུང་། །ངན་པ་ཤས་ཆེ་དོར་བར་བྱ། །མཚན་ལྡན་རྙེད

【现代汉语翻译】
粗糙的叫做‘孔穴’。
盘绕的蛇形图案，连接紧密的叫做‘墓道’或‘墓地’。
小而深的孔洞是‘墓穴’，也叫‘尸坑’。
纹路缠绕，小孔如针孔般众多，孔口相连的是‘虫孔’。
深而连接紧密的孔洞，长短不一，如果出现这样的情况，就是‘粗糙的纹路’。
长短不确定，深度不深的纹路，或向上、向下、横向等随意走向，被称为‘虫穴’、‘虫迹’，是虫子啃食后的痕迹。
连接紧密且多，颜色为黑色，形状像弯月，是‘阴影孔’。
如果象牙尖端等处出现三角形的孔洞，就是‘腐烂的痕迹’。
没有孔洞或孔洞过多，是不好的孔洞，这些都是不好的头骨，预示着能战胜敌人。
六个环状的不好特征，被称为是‘罗刹的食道’，进入其中，敌人会迅速死亡。
七个环状的是国王的‘护摩孔’，进入其中，敌人会发疯。
八个环状的不好特征，被称为‘七的自磨’，进入其中，即使不采取任何行动，敌人也会死亡。
这些不好的头骨都不应该持有，如果一定要持有，可以持有用头骨做成的护身符，或者乌龟的头盖骨，这样就可以持有。
如果九个不同来源的头骨放在一起，那个地方会变成墓地的围墙，即使只有一个不好的头骨，也不会有什么问题，这是《意合头骨观察》里说的。
注释：看到或触摸不好的头骨会带来不幸，对于非常不好的头骨，仅仅放入敌人的名字就会造成伤害。
不好的头骨的征兆带来的后果，如果用不好的头骨镇压，会降临到敌人身上。
其他不好的特征是：头骨上有裂缝、泪痕、血迹，有肿胀隆起也不会带来安乐。
特别是哭泣泪痕的痕迹，预示着很多悲伤，形状扭曲会让人心神不宁。
如果像倒下的树，食物和财产会耗尽，后脑勺内侧有尖锐的突起，或者敌人的嘴巴尖锐，说明敌人很强大。
如果头骨非常坚硬但又很薄，会带来很多伤害，寿命也会缩短，即使很厚，但有很多孔洞，财产会大量损失，一切都会变得空虚。
如果骨头突出像拇指大小，并且有穿透的孔洞，会死于刀下，内部没有凹陷，即使有也很粗糙，纹路不好，没有食道或者被孔洞阻断，会因为食物而耗尽财产，这些都是不好的类型，应该避免。
总的来说，墓地的头骨，好坏混杂的情况很多，好坏混杂可以分开，不好的情况居多就应该丢弃，找到具有吉祥特征的头骨。

【English Translation】
The rough one is called 'hole'.
The coiled snake pattern, tightly connected, is called 'tomb passage' or 'burial ground'.
Small and deep holes are 'tombs', also called 'corpse pits'.
The veins are twisted, and there are many small holes like needle holes, and the mouths of the holes are connected, which are 'worm holes'.
Deep and tightly connected holes, of varying lengths, if this happens, it is a 'rough vein'.
The length is uncertain, the depth is not deep, the veins go up, down, sideways, etc., and are called 'worm nest', 'worm trace', which are traces after being eaten by worms.
Many tightly connected and black in color, shaped like a crescent moon, are 'shadow holes'.
If triangular holes appear at the tips of elephant tusks, etc., it is a 'rotten trace'.
No holes or too many holes are bad holes, these are bad skulls, which means that you can defeat the enemy.
The six ring-shaped bad characteristics are said to be the 'gullet of Rakshasa', and if you enter it, the enemy will die quickly.
The seven rings are the king's 'Homa hole', and if you enter it, the enemy will go crazy.
The eight ring-shaped bad characteristics are called 'seven self-grinding', and if you enter it, the enemy will die even if you do nothing.
These bad skulls should not be held. If you must hold them, you can hold a talisman made of skulls, or a turtle's skull, so that you can hold them.
If nine skulls from different sources are put together, that place will become the wall of the cemetery, even if there is only one bad skull, it will not be a problem, this is what is said in 'Intention Combined Skull Observation'.
Note: Seeing or touching a bad skull will bring misfortune. For a very bad skull, just putting the enemy's name in it will cause harm.
The consequences of the signs of bad skulls, if suppressed with bad skulls, will befall the enemy.
Other bad features are: cracks, tear marks, blood stains on the skull, and swelling will not bring peace.
In particular, the traces of crying tears indicate a lot of sadness, and the distorted shape will make people uneasy.
If it is like a fallen tree, food and property will be exhausted. If there are sharp protrusions on the inside of the back of the head, or the enemy's mouth is sharp, it means that the enemy is strong.
If the skull is very hard but very thin, it will bring a lot of harm and shorten life. Even if it is thick, but there are many holes, a lot of property will be lost and everything will become empty.
If the bone protrudes like the size of a thumb, and there is a penetrating hole, it will die under the knife. There is no depression inside, even if it is very rough and the texture is not good, there is no esophagus or it is blocked by holes, it will exhaust property because of food. These are bad types and should be avoided.
In general, there are many cases of mixed good and bad skulls in cemeteries. Mixed good and bad can be separated, and if there are more bad ones, they should be discarded, and skulls with auspicious characteristics should be found.

--------------------------------------------------------------------------------

་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དུམ་གཅིག་པ་བྱུང་ན་དཔྱད་གཞན་ཅུང་ཟད་ངན་ཀྱང་མི་སྐྱོན། ཤིན་ཏུ་མཁྲིགས་པ་དང་ལྗིད་ཆེ་བ་སེམས་ལ་བབ་པ་གསུམ་འཛོམ་ན་འཆང་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། དེ་ཡང་གསོན་དུས་གཟུགས་མཛེས་སྐད་སྙན་སྤྱོད་ལམ་དལ་སྐྲ་མཚམས་ཕྱེད་ལ་གནག་ཅིང་འཚེར་བ་ཡ་རབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་རུས་རྒྱུ་ལེགས་ཤིང་ཐོད་པ་བཟང་པོ་འོང་། ཡང་མགོ་ཆེ་ཞིང་མིག་ཤེལ་མིག །སོ་འཛིང་པ། སྣ་གོང་ཉག་པ། སྐྲ་སེར་བ། སྤུ་འདྲིལ་བ། རྐང་ལག་མ་ཁྱོགས་འགྲོས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་བའི་ཐོད་པ་ནོར་བུར་འགྱུར། ཡང་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཀྱང་མདོག་ལྔ་ཚང་ངམ། ཡང་ན་སྔོའམ་ནག་པ། མིག་ཕུག་ཟབ་ལ་སེར་བ། སོ་སྐྱ་བ། སྐྲ་ཚན་ཆེ་ལ་རྩུབ་པ། སྣ་ཆེ་ཞིང་རྣོ་བ། མཚོག་མ་འཕུར་བ། སྐེ་ཕྲ་བ། སྨིན་མ་ནག་ལ་རིང་བ། སྨིན་མཚམས་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་ཐོད་པ་ལེགས་པ་འོང་། ཡང་ན་མིག་དཀར་ལ་ཤེལ་བ། མཁུར་ཚོས་མཐོ་བ། སོ་བཟུར་བ། མཆེ་བ་རིང་བ། མཆུ་ཡོར་ལ་ཆེ་བ། བསོད་ནམས་ཟ་ཐང་དཔལ་ཁ་ཆུང་བ། ལྐུག་པ་མིན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཚང་བ་ལ་ཐོད་པ་བཟང་པོ་འོང་། ཡང་གསོན་དུས་གྲུབ་ཐོབ་དང་སྤྲུལ་པ་རིགས་བཟང་དགེ་བཤེས་སོགས་དང་གསོན་དུས་མིག་བཀྲ་གཞན་པ། མིག་ནག་པོ། གདོང་ཆེ་བ། མཆེ་བ་རྣོ་ཞིང་། རྣ་བ་ཆེ་བ་ལ་ཐོད་པ་མཁྲེགས་པོ་འོང་། མདུན་སོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སོ་
13-8-21b
ལྷག་ཡོད་པ། ཚེ་གང་དབུལ་བ་ལ་ནོར་ཐོད་འབྱུང་། སྣ་ཉག་ལ་སྣ་རྡོག་ཆེ་བ་ལ་ཁྱུང་མཆུ་བཟང་པོ་འོང་། དཔྲལ་ཟུག༷་རྒྱས་འབུར་ཅན་ལ་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་ཡོད། དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་སྐད་བདེ་བའི་རིགས་ལ་ཚངས་བུག་བཟང་པོ་ཡོང་། སྤྱི་བོ་འབུར་བ་ལ་འདོད་འཇོའི་བའི་ནུ་རྗེས་ཡོད། སྐྲ་རྩུབ་པ་ལ་མར་དཀར་མཐེབ་རྗེས་ལྟ་བུའི་གཤོང་བུ་ཡོད། ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་ཡ་རྐན་དབུས་སུ་སོ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོད་པ་མཆོག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཐོད་པ་བཟང་པོ་ལེན་པའི་ཉེར་བསྡོག་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐོད་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི། མཐོ་གང་ལས་ཆེ་བའི་ཐོད་པ་བྱུང་ན་ཚད་འདས་ཏེ་དཀོན། མཐོ་གང་རབ། མཛུབ་གང་འབྲིང་། མཁྱིད་གང་ཐ་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གང་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། མཚན་ལྡན་ཐོད་པར་ཆུར་སོར་བཅུ་བཞི། ཞེང་སོར་བདུན་ཡོད། དེ་ལས་གཞུང་དང་འཕྲེད་དུ་སོར་གང་ཕ་མའི་ས་སོགས་ཆ་ཕྱེ་ལུགས་མང་པོར་ཡང་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་གཞུང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དཔྱད་དོ། །ཐོད་པ་བཟང་ཡང་བྲེག་མ་ཤེས་པས་ཉམས་ཤིང་ཡ་ཡོར་གྱུར་པ་དང་ཁོང་བུ་དབུག་པ་དང་། ནང་བརྡར་ཏེ་ར་རི་མེད་པར་བྱས་པ་དང་། གས་ཆག་ཚིག་སོགས་སྐྱོན་བྱུང་།བ་སོགས་ཕྲལ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་སྤང་ངོ་། །ཐོད་པ་དང་ཐོག་མར་འཕྲད་དུས་ཀྱི་ལ་ཉེ་ནི་རོ་ལ་བརྟགས་ན། རང་ལ་སྤྱི་བོ་བསྟན་ན་དུམ་གཅིག་སོགས་ཆོས་ཐོད་ཡོད། མདུན་དང་ག

【现代汉语翻译】
如果得到好的颅骨，就能获得成就。如果得到完整的颅骨，即使其他方面稍微差一点也没有关系。如果具备非常坚硬、沉重和令人满意这三个条件，那么持有它就能带来成就。此外，如果死者生前外貌美丽、声音动听、举止优雅、发际线整齐且乌黑发亮，那么出身良好家族的人，其颅骨的骨质也会很好，头盖骨也会很漂亮。
此外，如果头大、眼睛像玻璃珠、牙齿拥挤、鼻梁窄、头发发黄、毛发卷曲、腿脚不便，那么非常贫穷之人的颅骨也会变成珍宝。此外，无论是男性还是女性，如果具备五种颜色，或者青色或黑色，眼窝深陷且眼珠发黄，牙齿发白，头发浓密且粗糙，鼻子大而尖，头顶的旋毛向上翘，脖子细长，眉毛乌黑且长，眉间相连，那么就能得到好的颅骨。或者，如果眼白像玻璃一样清澈，颧骨高耸，牙齿稀疏，犬齿长，嘴唇外翻且大，福报浅薄，没有口吃，具备这些条件也能得到好的颅骨。此外，如果死者生前是成就者、转世者、出身良好家族之人或格西（善知识），或者生前眼睛明亮且与众不同，眼睛乌黑，脸大，犬齿锋利，耳朵大，那么就能得到坚硬的颅骨。如果两颗门牙之间有多余的牙齿，那么一生贫困的人会得到财宝颅骨。如果鼻梁窄且鼻头大，那么就能得到好的琼鸟喙形颅骨。如果额头突出且有隆起，那么就具有象牙。如果感官敏锐且声音洪亮，那么就能得到好的梵穴。如果头顶隆起，那么就具有如意母牛的乳房印记。如果头发粗糙，那么就具有像酥油印记一样的凹陷。无论是男性还是女性，如果上颚中间长有牙齿，那么就能得到最好的颅骨。了解这些之后，就应该努力寻找好的颅骨。
颅骨大小的标准是：如果颅骨的高度超过一拃，那就是超标，非常罕见。一拃是最好的，一指是中等的，一捧是最差的。这三种无论哪一种，如果具备特征，就能获得成就。具备特征的颅骨，长度为十四指，宽度为七指。除此之外，还有很多关于纵向和横向分割为多少指，以及父母的土地等划分方法，但最重要的是按照这里所说的进行判断。即使颅骨很好，但如果不知道如何处理而损坏，或者出现裂缝，或者挖空内部，或者内部被打磨得没有纹路，或者出现裂缝、破损等缺陷，或者因分离等原因而损坏，这些都应该避免。
最初接触颅骨时的吉兆，可以通过味道来判断。如果颅骨的顶部对着自己，那么就表示具有完整的法颅等。

【English Translation】
If you obtain a good skull, you will achieve accomplishments. If you obtain a complete skull, it doesn't matter if other aspects are slightly inferior. If it possesses the three qualities of being very hard, heavy, and pleasing to the mind, then holding it will bestow accomplishments. Furthermore, if the deceased was beautiful in appearance, had a pleasant voice, graceful manners, a neat and dark hairline during their lifetime, then those from good families will have good bone quality in their skulls, and the cranium will be beautiful.
Moreover, if the head is large, the eyes are like glass beads, the teeth are crowded, the nose is narrow, the hair is yellow, the hair is curly, and the limbs are awkward, then the skull of a very poor person will turn into a treasure. Furthermore, whether male or female, if they possess five colors, or are blue or black, with deep-set and yellow eyes, white teeth, thick and coarse hair, a large and sharp nose, an upturned crown hair whorl, a slender neck, dark and long eyebrows, and connected eyebrows, then a good skull will be obtained. Alternatively, if the whites of the eyes are clear like glass, the cheekbones are high, the teeth are sparse, the canines are long, the lips are everted and large, the merit is small, and they are not mute, then possessing these qualities will result in a good skull. Furthermore, if the deceased was a Siddha (accomplished one), a Tulku (incarnation), from a good family, or a Geshe (virtuous friend) during their lifetime, or if their eyes were bright and unique, their eyes were black, their face was large, their canines were sharp, and their ears were large, then a hard skull will be obtained. If there is an extra tooth between the two front teeth, then a poor person throughout their life will obtain a treasure skull. If the nose is narrow and the tip of the nose is large, then a good Garuda beak-shaped skull will be obtained. If the forehead is protruding and has bumps, then it has elephant tusks. If the senses are sharp and the voice is pleasant, then a good Brahma hole will be obtained. If the crown of the head is bulging, then it has the mark of a wish-fulfilling cow's udder. If the hair is coarse, then there is a depression like a white butter thumbprint. Whether male or female, if a tooth grows in the middle of the upper palate, then the best skull will be obtained. Having understood these things, one should strive to gather the necessary conditions for obtaining a good skull.
The standards for the size of a skull are: if the height of the skull exceeds a span, it is oversized and rare. A span is the best, a finger is medium, and a handful is the worst. Whichever of these three possesses the characteristics, accomplishments will be obtained. A skull with characteristics has a length of fourteen fingers and a width of seven fingers. Apart from that, there are many ways to divide it into so many fingers lengthwise and widthwise, and to divide the land of the parents, but the main thing is to judge according to what is stated here. Even if the skull is good, if it is damaged due to not knowing how to handle it, or if it is cracked, or if the inside is hollowed out, or if the inside is polished without any texture, or if there are defects such as cracks or breaks, or if it is damaged due to separation, these should be avoided.
The auspicious signs when first encountering a skull can be judged by the smell. If the top of the skull faces you, then it indicates that it has a complete Dharma skull, etc.

--------------------------------------------------------------------------------

ཡས་གཡོན་བསྟན་པ་རིམ་བཞིན་དུམ་གྲངས་སོགས་བཟང་པོ་འོང་། ལྟག་པ་བསྟན་པ་དུམ་ངན་ཡོད་པའམ་ལེན་མི་རུང་ངོ་། །ཐོད་པ་བཀོལ་ཟིན་ཡིན་ན་རང་དང་དང་པོར་འཕྲད་དུས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ཆུས་བཀང་ནས་རང་ལ་མདུན་བསྟན་པ་དེ་བླངས་ན་རང་ལ་ཕན་ལེགས་དཔྱད་མི་ལེགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། ཡང་ན་སའམ་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་གང་བའང་བཟང་། རྙེད་དུས་ལྟས་དགེ་
13-8-22a
བ་དང་བཅས་ཏེ་རྙེད་ན་ཕན་ཐོག །ཁ་སྦུབ་ནས་ལྟག་པ་བསྟན་པ་བླང་ཀྱང་ཕན་པ་མི་འབྱུང་། གཡས་གཡོན་བསྟན་པ་འབྲིང་དུ་ཤེས། ཐོད་པ་བྲེག་ནས་གསོལ་བཏབ་བདེན་པ་བརྡར་ཏེ་ལན་གསུམ་གཡས་སུ་བསྐོར་བས་མདུན་རང་ལ་བསྟན་ན་ཅིས་ཀྱང་བཟང་། ལྟག་པ་བསྟན་ན་ངན། གཞན་འབྲིང་པོ་ཙམ་མོ། །ཐོད་པ་མཆོག་རྣམས་ལ་ས་སྤར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། ཏོག་ཏོག་གི་སྒྲ་གྲགས་པ། མཚན་མོ་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་། ཐོད་པ་ལེགས་པོ་རྙེད་ན་མིག་འབོར་གྱི་སྟེང་དང་། ལྟག་རུས་འབུར་པོའི་རྩེ། རྣ་ལྟག་སྟེང་དུ་ཐིག་བཏབ་ལ་མ་ཆེ་མ་ཆུང་བར་ཚད་ལྡན་དུ་དྲས་སྣུམ་དབྱུང་སོགས་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས། ཕྱི་ནང་དག་པར་བཀྲུས་ལ། སྲང་ལ་གཞལ་བའི་ཚད་ངེས་པར་བྱས་ནས། སླར་དྲི་བཟང་བྱུག །ཟས་སྣ་འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་ལྔ་དྲི་བཟང་སོགས་ཀྱིས་ནང་བཀང་། ན་བཟའ་གསོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཅན་བཅུད་ལྡན་ལ་གཟུངས་གང་རུང་བཟླས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་མཆོད་པས་བསྐོར་ལ་མཚམས་བཅད། བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ལ། ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡི་དམ་གང་རུང་དང་རྩ་གསུམ་ནོར་ལྷ་གསལ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དཔལ་དང་དྭངས་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཐོད་པར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། སྔགས་འདི་འབུམ་ཕྲག་དགུ་བཟླ་བར་བྱ། ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ཉིན་རེ་ལན་གསུམ་མམ་དགུ་རེར་ཐོད་པ་ནམ་མཁར་ལན་དགུ་རེ་སྦར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞལ་ཡས་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནོར་བུ་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དུས་གསུམ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བར་བསམ། དེ་ལྟར་བསྙེན་གྲངས་རྫོགས་པ་དང་། ཐོད་པ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་སྔར་ལས་ལྗི་
13-8-22b
བར་སོང་འདུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་རྫས་ཡིན་པས་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པར་མཛོད་ཕུག་སོགས་སུ་སྦ། དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུག་ཅིང་ན་བཟའ་གསོལ་ལ། གོང་བཞིན་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྦར་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། ཡི་དམ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཞུས་པས་འདོད་དགུ་ཆར་དུ་འབེབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐོད་སྒྲུབ་ཟབ་མོ། བླ་མ་དག

【现代汉语翻译】
如果头盖骨的左右侧朝上，预示着好的征兆，例如数量增多等。如果后脑勺朝上，则预示着不好的征兆，或者不应该拿取。如果已经使用过的头盖骨，在第一次遇到时，将其开口朝上，装满水，然后让其正面朝向自己，拿取它，即使无法判断对自己是否有益，也能获得成就。或者，里面装满土或动物的头盖骨也是好的。捡到时，如果伴随着吉祥的征兆，则会带来利益。如果开口朝下，后脑勺朝上，即使拿取也不会带来利益。左右侧朝上，则被认为是中等。将头盖骨劈开后，祈祷并验证真实性，然后向右绕三圈，如果正面朝向自己，则一切都会好。如果后脑勺朝上，则不好。其他的则是一般。对于最好的头盖骨，会发生土地隆起移动，发出“笃笃”的声音，夜晚发出光芒等现象。
如果捡到好的头盖骨，在眼眶上方、枕骨突起的顶部、耳朵后上方做标记，然后将其切割成不大不小的尺寸，充分去除油脂等污垢。内外清洗干净后，用秤称量，确定重量。然后涂抹香味。用食物、谷物、五种珍宝和香味等填充内部。穿上衣服后，将装满精华且带有白色颈饰的珍宝宝瓶，放在念诵过的任何咒语之上，用供品环绕并封闭。握住宝瓶的咒绳，在珍宝头盖骨宫殿中，观想任何本尊和三根本财神。观想心间的光芒汇聚轮涅的荣耀和精华，融入头盖骨中。念诵此咒九十万遍：嗡 嘎巴拉 波提 支达 嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ कपाला बोधिचित्त ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ kapāla bodhicitta oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，头盖骨，菩提心，嗡，阿，吽)。念诵时，每天三次或九次将头盖骨向天空抛掷九次，并赞颂：顶礼佛陀头盖骨！顶礼珍宝头盖骨！顶礼宫殿头盖骨！顶礼宝物头盖骨！在三个时间进行赞颂，并祈求成就。这样完成念诵的数量后，如果用秤称量头盖骨，发现比以前重了，那么它就被称为珍宝宫殿或珍宝宝物，因为它是一个肯定会带来成就的物品，所以不要给别人看，而是藏在仓库等地方。在吉祥的日子里，涂抹香味，穿上衣服，像以前一样念诵咒语，向天空抛掷并赞颂。念诵本尊咒语和嗡 吽 札 舍 阿 崩 惹那 嘎巴拉 萨瓦 悉地 巴拉 德 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ हूँ त्रాం ह्रीः आः भ्रूँ रत्न कपाल सर्व सिद्धि वर दे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ bhrūṃ ratna kapāla sarva siddhi vara de svāhā，汉语字面意思：嗡，吽，札，舍，阿，崩，珍宝，头盖骨，一切，成就，赐予，梭哈)，并祈求成就，这样就能如雨般降下所有愿望。此外，还有更深奥的头盖骨修法，上师...

【English Translation】
If the left and right sides of the skull face up, it indicates good omens, such as an increase in numbers. If the back of the head faces up, it indicates bad omens, or it should not be taken. If it is a skull that has already been used, when you first encounter it, fill it with water with its opening facing up, and then take it with its front facing you. Even if you cannot judge whether it will benefit you, you can still attain accomplishments. Alternatively, a skull filled with soil or animals is also good. If you find it with auspicious signs, it will bring benefits. If the opening faces down and the back of the head faces up, even if you take it, it will not bring benefits. If the left and right sides face up, it is considered to be of medium quality. After splitting the skull, pray and verify the truth, then circle it three times to the right. If the front faces you, then everything will be good. If the back of the head faces up, it is bad. Others are just average. For the best skulls, phenomena such as the land rising and moving, the sound of 'tuk tuk' being heard, and light radiating at night will occur.
If you find a good skull, mark it above the eye sockets, at the top of the occipital protuberance, and above the back of the ears. Then cut it into a size that is neither too big nor too small, and thoroughly remove grease and other dirt. Wash it clean inside and out, and then weigh it on a scale to determine its weight. Then apply fragrance. Fill the inside with food, grains, five precious jewels, and fragrance, etc. After dressing it, place a precious vase filled with essence and adorned with a white neck cord on top of any mantra that has been recited, surround it with offerings, and seal it off. Hold the mantra cord of the vase, and in the precious skull palace, visualize any Yidam (Ishtadevata) and the Three Roots (Guru, Ishtadevata, Dakini) wealth deities. Visualize the light from your heart gathering the glory and essence of samsara and nirvana, and dissolving into the skull. Recite this mantra nine hundred thousand times: Om Kapala Bodhicitta Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ कपाला बोधिचित्त ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ kapāla bodhicitta oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Skull, Bodhicitta, Om, Ah, Hum). While reciting, throw the skull into the sky nine times, three or nine times a day, and praise: Homage to the Buddha Skull! Homage to the Jewel Skull! Homage to the Palace Skull! Homage to the Treasure Skull! Praise it at three times of the day and pray for accomplishments. After completing the number of recitations, if you weigh the skull on a scale and find that it is heavier than before, then it is called a Jewel Palace or a Jewel Treasure, because it is an object that is sure to bring accomplishments. Therefore, do not show it to others, but hide it in a warehouse or other place. On an auspicious day, apply fragrance, dress it, and recite the mantra as before, throwing it into the sky and praising it. Recite the Yidam mantra and Om Hum Tram Hrih Ah Bhrum Ratna Kapala Sarva Siddhi Vara De Svaha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ हूँ त्रాం ह्रीः आः भ्रूँ रत्न कपाल सर्व सिद्धि वर दे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ bhrūṃ ratna kapāla sarva siddhi vara de svāhā，汉语字面意思：Om, Hum, Tram, Hrih, Ah, Bhrum, Jewel, Skull, All, Accomplishment, Bestow, Svaha), and pray for accomplishments, so that all desires will fall like rain. In addition, there are more profound skull practices, the Lama...

--------------------------------------------------------------------------------

ོངས་འདུས་སོགས་གཏེར་ཁ་དུ་མས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། བསྡུ་ན་ཐོད་པའི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་གང་འདོད་ཀྱི་སྲོག་འཁོར་ནོར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ལྡན་པའི་ཙཀྲ་སོགས་བཅུག་ལ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་སོགས་གཡང་ཅན་གྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་སྟེ་གོང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཐོད་པ་བཟང་པོ་རྙེད་པས་དཔལ་འཕེལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཁུངས་དག་གླེང་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྫས་མཆོག་ཀ་པཱ་ལ། །བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱི་གདམས་ངག་དུ་མ་ལས། །སྙིང་པོའི་མན་ངག་གསལ་ཞིང་དོན་འདུས་པ། །མི་ཕམ་པས་བཀོད་གཞན་ལ་ཕན་གྱུར་ཅིག །ཤིང་འབྲུག་ཟླ་བ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །། ཐོད་བརྟག་ཁུངས་ཆེ་བ་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་དང་། བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་ཞེས་པ་ཡོད། འདི་སྔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་པས་བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་དང་འཇིགས་བྱེད་རྐང་གཅིག་སོགས་ཁུངས་མེད་བློ་བརྟག་ཡིན་གསུངས། ཡང་མཁས་པ་ས་པཎ་དག་བམ་རི་ཐོད་མཁར་སོགས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པ་མི་སྣང་། ཐོད་བརྟག་རཏྣའི་དཔེ་ཁྲིད་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་པ་ཐོད་བརྟག་མང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ་དེ་ལེགས། གཞན་
13-8-23a
བླ་མ་ཚོས་མཛད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སྣང་། གཏེར་མ་ལས་ཐོད་པ་བརྟག་བསྒྲུབ་དུ་མ་ཡོད། རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་༢དཔེ་ཁྲིད་གསལ་སྒྲོན། ༡ སྨན་རྒྱས་ཀུན་གྲགས། ཧཱུྃ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་སོགས་བརྟག་པ་མང་པོའི་དོན་གནད་ཐམས་ཅད་གཞུང་འདིར་བསྡུས་པས་འདི་འདྲ་རྙེད་དཀའ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།།



【现代汉语翻译】
应如涌出等多种伏藏法般修持。若作摄略，则于颅器内，纳入三根本、具誓护法等任何所欲之命轮，以及具足招财改运口诀之轮等，并以珍宝、谷物、药材等各种吉祥物充满之，如前修持即可。若能寻得良善颅器，则多有讲述增长兴盛之故事，其来源清净可靠。颅器，乃是成就生起之殊胜物。
于诸多观察之法之窍诀中，此乃心要口诀，清晰且义蕴深邃，愿米庞（Mipham）之著述能利益他人！于木龙年一月十四日。吉祥！
关于颅器观察，来源可靠者有拉姆内喀（Lha mo gnas mkhar，女神住所）与班热托喀（Bam ril thod mkhar，班热颅器）。此或为昔日吽嘎惹（Humkara）等之宗风。萨迦杰尊（Sakya Jetsun）曾言班热托喀（Bam ril thod mkhar，班热颅器）与怖畏金刚独足等，皆为无源之臆测。另有智者萨班（Sa-pan）等认为班热托喀（Bam ri thod mkhar，班热颅器）等乃外道之续部，然此观点未必可信。颅器观察之《宝灯明释》（rat+na'i dpe khrid gsal sgron）一书，汇集诸多颅器观察之要义，甚为精妙。此外，
诸位上师所著之论著，有繁有简，种类繁多。于伏藏法中，亦有诸多颅器观察修法。杰尊扎巴坚赞（Jetsun Drakpa Gyaltsen）著有《灯明释》（dpe khrid gsal sgron）。麦吉昆仲（Senge Kunchok Gyaltsen）。吽钦巴（Hum Chenpa）等所著，以及《意集颅器观察》（dgongs 'dus thod brtag）等诸多观察法之要点，皆汇集于此论中，如是之论著实难得，极为殊胜。

【English Translation】
Practice as it arises from various treasures such as Yongdü (yongs 'dus). To condense it, place the life wheel of the Three Roots, oath-bound protectors, or any desired deity, along with a chakra containing the instructions for wealth accumulation and changing fortune, inside the skull cup. Fill it with precious jewels, grains, medicinal substances, and various auspicious items, and practice as before. Finding a good skull cup is often associated with stories of increasing prosperity and abundance, with reliable sources.
The skull cup is the supreme substance for the arising of accomplishments. Among the many instructions on how to examine it, this is a heart essence instruction, clear and profound in meaning. May this composition by Mipham benefit others! Wood Dragon Year, the fourteenth day of the first month. Mangalam!
Regarding skull examination, the reliable sources are Lhamo Nekhar (lha mo gnas mkhar, Goddess's Abode) and Bamril Thokhar (bam ril thod mkhar, Bamril Skull Abode). This seems to be the tradition of Humkara and others in the past. Sakya Jetsun said that Bamril Thokhar (bam ril thod mkhar, Bamril Skull Abode) and Ekajati Vajrabhairava are unfounded speculations. Some scholars like Sakya Pandita said that Bamri Thokhar (bam ri thod mkhar, Bamri Skull Abode) and others are Tantras of heretics, but this is not certain. 'The Clear Lamp Commentary on Skull Examination Ratna' (rat+na'i dpe khrid gsal sgron) is excellent as it summarizes the meanings of many skull examinations. Others
Many Lamas have composed various extensive and concise works. There are many skull examination practices from the treasure teachings. Jetsun Drakpa Gyaltsen's 'Clear Lamp Commentary' (dpe khrid gsal sgron). Senge Kunchok Gyaltsen. Hum Chenpa and others have composed works, and the essential points of many examinations such as 'Collected Intentions Skull Examination' (dgongs 'dus thod brtag) are all collected in this text, so such a text is rare and very excellent.

--------------------------------------------------------------------------------

